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文明1读后感精选

时间: 2020-04-07 00:00:46 | 来源: 久久热在线 | 编辑: admin | 阅读:

文明1读后感精选

  《文明1》是一本由[英] 玛丽·比尔德著作,后浪丨中国友情出书公司出书的精装图书,本书订价:88.00元,页数:240,特精心从收集上清算的一些读者的读后感,但愿对年夜家能有帮忙。

  《文明1》读后感(一):浅尝辄止的文明之谈

  这是一本基于电视节目,浅谈文化、汗青与宗教的书。说话流利易懂,内容触及面比力广(从地区和年月而言),讲述了一些具有特别意义的艺术品的汗青沿革,并就此睁开会商,提出题目。

  “所有这些艺术和文化都有内在要表达,有汗青要诉说,成心义要说明。”——那末,那时的人们为何要缔造艺术,他们是若何对待这些作品的,而现代的我们又是以如何的目光往不雅看?人道自己的需求、文化间的交换融会、宗教内涵外在的影响冲突,在艺术上都留下了如何的陈迹?我们终究该若何界说所谓的“文明”,这个与蛮横相对应的辞汇?

  因而可知作者会商的仿佛不单是文明自己,而是一种不雅看和思虑文明的纬度。

  在浏览进程中,我确切被开导了一些新的思虑。但比力遗憾的是,浅近是长处,也是缺点。书的内容多而不精,浅尝辄止不克不及完全知足我的求知欲。固然作者在跋文里提到,她不想把目光局限于欧洲,被白人的文化不雅所束厄局促,但成果不尽人意,终究显现出的主角仍然是欧洲年夜陆,东亚和美洲只有很短的篇幅,很有些陈说事实的味道,少了对背后缘由的发掘。

  但是这也不克不及怪罪作者。跳出本身认知、逾越文化圈往不雅察和描写其他的文明现象难度很年夜,需要极深挚周全的常识储蓄和极强悍的纵横捭阖之能。作者很有自知之明,所以书的内容很禁止,并没有甚么夸夸其谈的部门,这点我比力赏识。

  真但愿可以或许看到一部超出认知限制,描写和切磋人类种群文化史的综合性著作。不外感受不太可能,作为政府者,太难做到这一点。

  《文明1》读后感(二):不雅看艺术里的文明

  《文明》一书来历于2018年英国古典学家玛丽·比尔德为英国广播公司撰写的记载片《文明》(Civilisations),该记载片将1969年肯尼斯·克拉克版的《文明》(Civilisation)进行“改革”,文明一词从单数到复数的转变开导人们从头思虑“文明”是甚么这一题目,批评性地对待西方文化对艺术的尺度。上册《文明Ι》便从人体和神明两部门进手,不但率领读者把目光从欧洲本土转移至全部世界邦畿、不雅看和赏识分歧种族的艺术情势,而且测验考试将不雅看的一方纳进到艺术的视野傍边,从赏识者身上挖掘诠释艺术、诠释汗青的体例。

文明与宗教

  “文明”一词老是与“蛮横”相对,玛丽·比尔德则借此提问,我们眼中的文明是不是必然意味着另外一些人的蛮横?而事实实在可以反过来看:一人眼中的蛮横,也许恰是另外一人所理解的文明,每一个人都有各自的汗青要讲。

  16世纪欧洲的宗教鼎新中遭到反偶像主义的年夜肆进犯的伊利座堂,殿内的彩绘玻璃、圣母图象、先知的雕像等都丽装潢尽数被粉碎,虽经整修现在将华丽的中世纪色采保存了下来,大都掉往头部和手臂的残破雕像也供奉在教堂当中,作者提示我们,伊利座堂的遭受当然是宗教偶像庇护者的掉败,暴力值得训斥,但也别忘了,当我们跳出神学会商的范围,这些残缺的艺术形象也从另外一种角度彰显了它的魅力——“它此刻不掉为一个美学上极其使人愉悦的空间,轻盈空灵,简单与装潢恰带益处地连系在一路在粉碎与缔造之间获得了完善的均衡”——只是不雅看的体例分歧。

  宗教崇奉对神明庞大而富丽的形象塑造,对神殿豪华浪费的装潢所显示出的神圣性以外,人们在不雅看的、崇敬的究竟是甚么?而在否决者的行动中,其进程自己同样成为了一种怪异的艺术性。宗教艺术带来的困难与悖论,依然存在于教堂当中和人们心里。

  人体的诉说

  雕塑在必然水平上帮忙人们抵当灭亡带来的遗忘。公元前550年的女性年夜理石雕像“普拉斯科莱雅”便以优雅的身姿给人留下深入的记念,她面带微笑,左手持花,右手微微握着握着衣裙下摆。作为古希腊的墓葬雕塑,其面庞姿态却告知众人,她恍如还存活在这个世界上,她将永葆年青。在此几百年后,罗马治下的埃及保留下来的棺木肖像画也表现了这一特点。它们年夜多装潢富丽,完善连系埃及、希腊、和罗马的传统,既展现了死者面庞,棺木上也揭示出其生前的糊口场景。一方面它意味着古代地中海文化的融合,另外一方面,这些木乃伊肖像自己作为丧葬典礼之一,也是生者对逝者在现世共存的尽力,对存亡边界的恍惚。而一样是墓葬的一部门,中国古代的秦戎马俑也揭示了它怪异的匹敌掉往的体例。帝王意味着权利,戎马俑在彰显秦始皇无尚权利的同时,或许暗示了帝王对身后世界的焦炙所做的匹敌。

  对人体泥像的赏识,玛丽·比尔德也赐与我们另外一个值得沉思的角度。西方古典艺术对写实的寻求在很年夜水平上恍惚了实际与虚构的边界,而对这一题目最最直不雅的表现莫过于女性身体雕塑。女性形象固来埋没着他者的愿望,赤身则更能引发人们无穷的联想,第一尊女性赤身雕像“尼多斯的阿芙洛狄忒”于公元前4世纪建造,她的左手拿着下垂的衣料一角,只掩蔽了部门下身,右手则轻轻指向胸部,在赏识泥像的健美身段的同时,不雅众恍如一样遭到了来自这尊斑斓女神的诱惑。明显,不管出自何种目标的制造,女神手部的这一姿式和臂上的装潢物配合构成了某种情色旌旗灯号,指向了不雅赏者。作者在此也引述了一个故事:曾有三位男士发现泥像的腿部接近臀部的处所有一处污点,进而便对这座泥像别离发生了分歧的愿望解读。在警示人们实际主义气概之下艺术泥像酿成的与真人的仿似结果而带来的“危险”时,作者仿佛也不竭在重述一点:我们应当若何不雅看艺术。但人们也应意想到的题目是,我们事实应当如何不雅看有关女性的艺术?

  艺术是人类文明显现、交换的一种情势,它与政治、宗教等,经由过程视觉形象转达对社会、对人体、对神明的会商,而不管是内部仍是外部的会商,都不存在单一性质的文明,世界是复杂的、多种文明的复合体,艺术仍然,必需有面向全球的、加倍坦荡的视角,才能真正理解其内在。

  《文明1》读后感(三):古代世界的人体艺术,并没有那末精深,不外是前人的自摄影

  在人们心目中,艺术,是一种高屋建瓴的工具。

  你看,埃及神庙的法老神像,希腊神殿的年夜理石雕塑,秦始皇陵墓中的戎马俑,墨西哥森林里的庞大头像,它们或庞大威严,或丰神俊朗,或肃穆持重,或艰深玄密。这一切,让人仰之弥高,钻之弥坚,仿佛永久没法破解,它们脸色之下,所埋没的千年暗码。

  实在,真实的艺术,来自于真实的世界、真实的糊口、和真实的人生。

  这些数千年前的伟年夜艺术作品,也不破例。

  C在2018年拍摄的记载片《文明》,豆瓣评分高达9.1分。取得如斯高分,缘于这部记载片灿艳的画面、弘大的主题、丰硕的内容,也缘于受邀的那些汗青学家,在片中出色纷呈的讲解。此中一名讲解者,即是英国闻名的古典学家玛丽·比尔德。

  玛丽·比尔德是剑桥年夜学古典学传授,著有《罗马元老院与人平易近》《庞贝:一座罗马城市的生与死》等多部作品。

  她受邀撰写了记载片《文明》中两集的内容,对“人体”和“神明”进行了出色阐述,在对记载片的草稿进行丰硕弥补后,出书了《文明I》一书。

  在《文明I》中,玛丽·比尔德向我们展现了,从古希腊到古中国,从古埃及到古代美洲,那些保留至今的人体形象艺术品。对这些艺术品,她从制造者、利用者和赏识者多种角度,探访它们的功能和感化。

  在玛丽·比尔德的阐述下,这些竹苞松茂的传世精品,被缔造出来的初志,不过是为了教化苍生、彰显权利、记实世界。这些缔造的目标,实在和我们发到伴侣圈中的自摄影,有着良多类似的处所。

1、人生,总应当有一些正能量

  伴侣圈中的自摄影,年夜多鼓吹的是正能量,陪怙恃出游,带孩子顽耍,尽力的工作,吃苦的念书,经由过程收集,收成着伴侣竭诚的祝愿。

  这些正能量的工具,发在伴侣圈中,也具有着教化功能。近朱者赤,近墨者黑,这些贡献怙恃、爱惜孩子、勤恳工作和念书的影象,也可以或许带往仿照效应,从而让世界加倍协调夸姣。古希腊的陶器,也具有划一感化。

  玛丽·比尔德展现了一个通俗的水罐,罐体是一个女人的画面。这个女人危坐在椅子上,脚边放着毛线筐,正在从女奴的手中接过孩子。这个女人,便代表了完善的雅典女性形象,由于,她们在糊口中的行动典型,就是出产孩子和布疋。

  玛丽·比尔德以为,这些水罐上的画面,不但仅起到装潢感化,还具有教化功能,教诲一个雅典人,该若何成为一个真实的雅典人,也告知女人们,应当做些甚么。

  陶器上的形象,不但经由过程示范进行教育,也会经由过程警示到达一样目标。在一个凉酒器上,画满了半人半兽的萨梯,他们尽兴狂欢,酩酊年夜醉,做出各种好笑怪诞的动作。

  凉酒器上这些猖獗的萨梯,实际上是在警示饮酒的汉子们,不管何等享受畅饮,也不要喝得过量,不然便可能酿成这类粗鄙不真个生物。

  玛丽·比尔德说,在希腊汗青构成的初期阶段,并没有现成的模板可以遵守,所以雅典人就缔造出一套关于若何在城市社群当中共处的不雅念,并经由过程这些陶罐,向不雅赏者灌注贯注关于身份、行动和外表的规范。

  如许,这些陶罐成为教科书,在雅典人的平常糊口中,潜移默化着他们的行动规范。

2、美颜,夸耀其实不真实的糊口

  滤镜、磨皮、瘦脸、美白,这些自拍神器,让人无需玻尿酸,就可以够打造出倾城容颜。所以,无美颜,不自拍,是良多人自拍的根基原则。固然与原本脸孔已迥然分歧,却可以或许带来爆棚般的自傲。

  这类子虚的自负,不但现代人有,前人也有,特别是古代的帝王。

  古埃及的拉美西斯二世,在自我形象的出产上历来都是竭尽全力。拉美西姆,是他的陵庙遗址,墙上遍及着他的画像。在那些战争画面中,他比任何人都要庞大,将细微的仇敌踩在脚下,乃至一些他徒劳无功的战争,也是如斯描画。他神庙前法老坐像,更是有凡人的4到5倍。很较着,法宿将本身形象庞大化,是在向埃及的百姓,宣示本身对权利的掌控。

  在神庙内部,通俗人没法涉足的区域,还有更多一样庞大的拉美西斯雕像。那末,这些雕像是在向谁展现法老的权利呢?有人以为,这些雕像是给政治精英或神灵不雅看。可是,玛丽·比尔德却以为,可能并不是如斯,由于他们疏忽了一个最主要的不雅赏者,那就是法老本人。由于:

真正最需要被说服本身比凡人出色的,莫过于一个打扮玉成能统治者的通俗人。

  但是,权利实际上是很懦弱的工具。玛丽·比尔德说,权利越是急于在其不雅众眼前炫示本身的存在,它就越可贵到人们的严厉看待。

  所以,这些伪装为神灵的法老,在身后不久,便很快被后人还原成常人的样子。

3、记实,铭刻曾产生过的一切

  自拍最年夜的感化,仍是起到记实的功能,记住曾的欢愉和幸福,也记住芳华的样子。

  但汗青应当铭刻的,不但那些英雄的风姿,或史诗的场景,还应当有普通的人生。

  1885年,在罗马市中间发现的拳击手青铜像,代表了“希腊-罗马”夹杂体的艺术气概。玛丽·比尔德对这具青铜像,进行了具体的描写,包罗它被折断的鼻梁,被损伤的耳朵,面颊上的淤青,和用红铜嵌饰出的,正在鲜血流淌的伤口。它伤痕累累,孑然独坐,完全沉醉在一种无奈的疾苦与解体当中。

  这类造型,与古希腊以来对年青健美形体的推重,构成了光鲜对照,带有实际主义的初期雏形。

  那末,这个拳击手的寄意是甚么?玛丽·比尔德以为:

在一个对年青的活动员体格顶礼跪拜的世界里,所有这些富有表示力的活泼细节都在提示着我们:健美的身体和和伤痕累累的残破身体之间,只有一步之远。

  是的,世界不止有欢喜,也有疾苦。而这些疾苦,更是艺术应当铭刻的主题。

  玛丽·比尔德在《文明I》中的这些出色阐述,是带有适用主义色采的,她更存眷这些艺术品带来的现实功效。这些不雅点,纷歧定代表前人缔造它们时的真实设法,但却很难否认这些不雅点的公道性。究竟结果,即便我们在伴侣圈发自摄影,也但愿获得点赞的虚荣。

  《文明1》读后感(四):伟年夜与细微:今天我们若何界说文明?

圣维塔教堂壁画

  环绕“文明”这个辞汇,人们睁开过无休的争辩,却历来没法给出一个切确的界说。

  1969 年,肯尼斯·克拉克(Kenneth Clark)在他为BBC 建造的系列节目《文明》(Civilisation)的开首,就带着不雅众们思虑过这个底子性的概念题目。

  文明是甚么?”他说,“我不知道。我不克不及用抽象的术语来界说它——最少此刻还不克不及。但我想只要让我看见它,就可以认出它来。”

  在克拉克的《文明》播出近40年后,英国广播公司开启了全新的《文明》(Civilisations)记载片项目,但此次片名中的Civilisation后面加上了一个s,存眷视角由单数的、登峰造极的“独一文明”,酿成了多元的、百花齐放的“世界诸文明”。《文明I》、《文明II》两本书,恰是这个新记载片项目标一部门。

  《文明》两册书的作者玛丽•比尔德和戴维•奥卢索加都是英国今世闻名学者和公共常识份子,在新版《文明》中担负分集主持人。

  这两部书成书之际,他们对片中的讲解词做了修订和补充,是以书中除包括所有呈现在片中的艺术品图象资料和文字讲授,还有很多他们在记载片里没有机遇睁开的弥补内容。

1、文明的情势:单数仍是复数?

画面左侧飘荡着一面写着SPQR的旗号,这也是玛丽·比尔德另外一本书中所会商的对象

  玛丽•比尔德和戴维•奥卢索加在跋文中都提到,虽然他们都是在克拉克版《文明》的影响之下成长的,并曾沾恩于他,但是他们也都强烈地意想到了克拉克视野中的盲区。

  玛丽·比尔德说起,固然20世纪60年月恰是女性主义活动如火如荼的时辰,但克拉克在1969年所供给的这类艺术视野却几近没有提到任何女性的积极勾当”,而奥卢索加则出格在乎克拉克不经意间吐露出的对非洲艺术品的成见,指出这类西方中间主义的论断是一种实无按照的偏狭不雅念。

  他们以本身丰硕的学识和雄辩的阐述回应了克拉克,也向全球的读者和不雅众有力证实了女性、非洲文明,和很多之前在西方文化节持久被边沿化了的群体也有缔造出色文化艺术的能力,他们活着界文明史上饰演的脚色一样不成不放在眼里。

  事实上,不管是文明自己,仍是人们对文明的理解和评述,都是在不竭的会商和批改中得以演进的,而《文明I》、《文明II》恰是这类会商的主要构成部门。对理解文明而言,文明的所见、同我们的所读或所闻是划一主要的,它既有价值连城的佳构,也包罗各类便宜的小玩意。

  《文明I》、《文明II》所显现的艺术史不雅其实不是以伟年夜人物为中间,而是将视角聚焦于那些一代又一代曾利用、解读、争辩过的这些形象,并为之付与意义的人们。

2、文明的视角:我们若何不雅看?

卡纳莱托在1735年绘制的圣洛克年夜礼堂气象

  《文明I》的作者玛丽·比尔德是英国剑桥年夜学古典学传授,2013年和2018年比尔德因对古典学做出的精采进献而被英国女王授与勋爵称号(OBE,DBE)。虽然身为古典学传授,但比尔德从未将本身的身份限制在学院体系体例内,而是应用本身的拿手积极参与公共事物,谢绝愤世嫉俗的智识气概既让她饱受争议同时也取得年夜批拥趸。

  《文明I》秉持着比尔德一向锋利、睿智的气概,在书中,比尔德环绕汗青上各类文明对“人体”和“神明”两种形象的显现睁开阐述,并先容了前人和今人环绕这些形象有过的诸多会商和争议。

  在展现或精彩、或真诚、或富丽、或极简的各类形象艺术的同时,玛丽比尔德·不时催促她的读者往思虑和质疑我们持久以来被灌注贯注的那些关于作甚艺术中的“美”,作甚崇奉中的“诚”的陈词谰言,和主流艺术史不雅里有关艺术气概流变的常规叙事。

吴哥窑是世界上最复杂也最负盛名的年夜型宗教建筑之一

  比尔德在书里有力地提醒我们,形象的气力很年夜水平上在于其不雅看者和攻讦者,而形象的生命只有在后代不雅者复调式的阐释和攻讦声音中才得以真正延续。

3、文明的融合:年夜发现时期的互渗

双头蛇,阿兹台克文明存世的最珍贵的艺术品之一

  在《文明II》的跋文中,奥卢索加回想了母亲带着他和兄弟姐妹们加入年夜英博物馆的履历,奥卢索加不无沉痛地写道,“我母亲的等候是,她想确保本身的孩子——具有尼日利亚血统的混血后代们可以或许同时接触到两种身世布景中的文化和艺术……我切当地感触感染到了本身与非洲先祖血脉的相连,感触感染到本身和制造出那些雕片的匠人之间的联系关系。”

  在《文明II》中,奥卢索加将眼光投向了15世纪“地舆年夜发现”时期以后——西方文明与世界其他地域文明相遇时在文化范畴产生的冲突和融合,摸索了艺术在那些交汇、互动和冲突的时刻所承当的功能。

  作者用丰沛的史料和雄辩的阐述告知我们,文明的交换与互渗远非以往简单化的汗青叙事那末简单,事实上,在两个甚至多个文明交会之时,产生了各类各样没法被回进这些弘大叙事的奇奥反映,厥后果常常是每一个文明都从中获得了一点新的工具。在这个全球化时期,所有文明都需要处置外来的异质元素带来的要挟和机缘,同时也都在不竭吸纳他者,也不竭被他者改变着

  若何从头审阅漫漫汗青长河中的文明?

  若何在多样性的文明中,反不雅本身?

  也许你会在《文明I》、《文明II》中找到谜底。

图书实拍

  《文明1》读后感(五):摸索古文明中的人体艺术和神佛泥像

  阿富汗闻名的巴米扬年夜佛距今已有1500多年汗青,年夜佛分为2座,高的那座凿于5世纪,高53米,身披红色法衣,被称为“西年夜佛”,相对矮的那座凿建于公元1世纪,穿戴蓝色法衣,与西年夜佛隔着400米的间隔远远相看,也被对应地成为“东年夜佛”。

  两座年夜佛露出的皮肤部位都涂有金色,佛像两侧留有可供人们上下和站立的暗洞。早在公元7世纪,唐朝高僧玄奘也曾到过这里,并在《年夜唐西域记》中记实了对巴米扬年夜佛的初印象:

王城东北山阿有立佛像。高百四五十尺,金光晃耀,宝饰焕烂。东有伽蓝,此国先王之所建也。伽蓝西有释迦佛立像,高百余尺,兼顾别铸,总合成立。

  《年夜唐西域记》的记实申明,在凿建完成后的数百年里,两尊年夜佛都连结着金光刺眼的圣光;而今,在履历了3次年夜范围的报酬粉碎后,这两尊年夜佛连头部都不复存在。为何前人眼中的用以跪拜的佛陀,会成为今天少数人眼中巴不得毁之尔后快的肉中刺?

  无独占偶,可谓人类古迹的秦戎马俑在刚被挖掘出来时,也几近都是残片,这是由于嬴政刚死时,年夜量抵挡秦王朝的起义兵就火急地想要摧毁并掩埋这位始天子的陵寝;而在今天,嬴政的巨型地下戎行则可以被后代的人们沉着地赏识,发现深躲在此中的古代文明踪影。

  所以,文明事实是甚么呢?

  脱胎于玛丽·比尔德撰写的BBC同名记实片的《文明Ⅰ:单数与复数》,为我们展现了从古希腊到古中国的逾越数千年的人类文明遗址,并从人体艺术和众神形象的角度,解读了文明究竟是甚么的哲学课题。

借人体艺术恍惚时候的塑造者

  埃及卢克索神庙的外墙,坐立着庞大的拉美西斯二世雕像,这里亦是拉美西斯的陵墓。这座成立于拉美西斯生前的陵墓中,满墙地雕刻着拉美西斯活着时交战的场景,向所有到访者宣誓着墓主人的壮大和势力。

  彼时埃及最壮大的王——拉美西斯二世天然是不知足于将本身的权利宣誓囿于这一座卢克索神庙的。间隔卢克索神庙一千米外的一座更古老的神庙,也被缀满了拉美西斯的形象,与卢克索神庙一致的是,那座神山门口也耸立着约比真人年夜4-5倍的坐像。这庞大的坐像和满室关于战事的形象画,是埃及帝王不朽统治的表现,即便灭亡也不克不及禁止这位帝王保卫本身的王土。

  对肖像的塑造者来讲,雕像也好,画像也好,都是他们在这个世界永存的载体。这类载体可以恍惚生与死的鸿沟,并得以以其他的体例存在于活人的世界。

  20世纪70年月雅典出土了一尊名为普拉斯科莱雅的年青女性雕像,这尊站姿雕像约完成于2500年前的古希腊,是现存最闻名的墓葬记念品之一。这尊年夜理石少女面带微笑,右手轻轻拉着裙子,雕像下方的铭文写着:“我将永久被称为少女,由于此名赐自诸神,而非婚姻”。

  也就是说,这尊微笑的少女像就是墓主人本人,雕像下方的文字既是供后来者浏览的简介,也是墓主人隔着光阴的自述。

  人们不单以期看借泥像留住生命,也在人像作品表达价值主张。

  希腊艺术年夜概是人类文明史中,将人体艺术应用地最普遍的古文明之一了。平常厨房用的盆盆罐罐,乃至公共广场和圣殿中都装潢有一丝不挂的人体图案或雕塑。这些精心绘制的人体无一破例地有着完善的身体线条,年青而健康的美感呼之欲出。这是由于,在古希腊的文化中,人们相信惟有形象大好人也好的男性公平易近,才是及格的希腊公平易近。

  若是略加不雅察,还会发现,古希腊陶器的图案中,经常呈现年夜小比例极其掉衡的多人像。在这个距今2500多年的碗上,就画着一个别型高峻的活动健将和他矮小的奴隶。古希腊人会经由过程调剂人物在画面中的比例,来凸显人物的地位。

  这与拉美西斯二世为本身建造的巨型坐像就有了异曲同工之妙。在他们眼中,年夜便是地位与势力的意味。当后人站在拉美西斯巨像的脚下时,只能经由过程瞻仰才能看清法老的真容;一样当仆众们手捧餐具时,餐具的量级分明的图案也在时刻提示了仆众主人无尚的权力。

文明塑造崇奉,崇奉也改变文明

  除真实的人体艺术,崇奉中的众神也是文明传承的一部门。

  每一年的春分和秋分,是吴哥窟的观光旺季,在这一天,人们会面到太阳吊挂于寺庙塔顶正中的异景。在旅客看来,这一幕也许只是建筑师决心为之的“偶合”,但现实上,在印度教流行的高棉帝国,国王命令建筑的这一神迹更是为了巩固印度教在人们心中的神圣地位。

  吴哥窟建筑与天然的默契共同,培养了塔顶日出的人文异景;这让人叹为不雅止的古迹,也需仰仗于彼时建筑师的精巧身手。在文明的历程中,崇奉很年夜水平地推动了文明的前进,反过来,人类文明的成长也影响了崇奉的走向。

  供奉于马卡雷纳教堂的圣母玛丽亚雕像,由于掉子后抽泣的神志而被付与人道的辉煌。为了表示对圣母的爱崇,在每一年“基督受难日”的薄暮,修女们会为圣母像换上富丽的长袍,然后由信徒们抬到教堂进口处,接管人们虔敬的祈祷。

  固然圣母像遭到信徒们的顶礼跪拜,但这项盛事一向被部门神职职员质疑着,在英王詹姆士钦定的《圣经》中说道,“不成为本身雕镂偶像……也不成跪拜侍奉它”,这与人们虔敬跪拜穿着富丽的圣母像是相背背的。

  关于宗教中偶像崇敬的争议,一向喋大言不惭。在位于英国东部的伊利教堂中,否决“偶像崇敬”和“过度装潢”的新教鼎新者就占了优势。他们撤除了教堂中供奉的圣人和殉难者雕像,只留下了没法撤除的雕镂花饰。今天,当走进伊利教堂,壁龛已一无所有,虽然贫乏了什物化的偶像,,但其精美的灯饰雕花和建筑设计,仍然注定了它是中世纪哥特建筑的珍宝。

看见本身的二次审美创作

  公元130年,哈德良年夜帝携老婆和侍从来到埃及底比斯城,往拜见那时最富盛名的阿蒙霍特普三世法老的雕像。雕像落成的1500年后,这座巨型雕像已不再是法老王权的意味,而是认作是拂晓女神之子——门农的化身。

  传说,门农雕像会在拂晓时发出呼喊母亲的声响,这类声响只能被少数荣幸儿闻声,所以,听到声响也就被看做是天年夜的佳兆。风力是如何感化于石雕发出异响,人们至今不得而知,但对造访门农巨像的哈德良来讲,几经周折终究听到了门农的啸叫却让他和他的侍从们,深信哈德良将遭到神祗的眷顾和庇佑。

  3000多年前落成的巨像,在距今近2000年的帝王眼中,是可以佑护帝国王朝的神祗化身;而在3000多年后的今天,当门农巨像连同背后的法老神殿都垂垂在汗青的风化中,掉往原本的面孔后,后人更可以沉着地从汗青和艺术角度,不雅赏这源自数千年前祖先巧手的人文遗址。

  你看到的文明故事,也是你本身。先平易近经由过程各类载体将崇奉说给后人听,后人隔着光阴,在分歧的心情下看到分歧的文明。

  嬴政为本身打造了千军万马的殉葬坑时,或许是抱着在另外一个世界也能雄霸全国的;拉美西斯二世在生前就疯狂地建造陵墓与神庙时,年夜抵也是怀着身后也要保卫国土的大志;艺术作品历来不只是艺术家一小我的自我沉醉,它们更是不雅众们对作品审美的二次创作。

  基督教信徒在抽泣的圣母像中看到悲悯与人道,偶像崇敬的否决者在面临豪华的圣母游行时,则看到了虚拟的人偶和浪费华侈。由于各自的崇奉和视角分歧,所以两小我群做出的反映也分歧。前者虔敬地顶礼跪拜,后者却选择远远地不雅看。

  回到书的题目《文明Ⅰ:单数仍是复数》,或许这个选择题就有了谜底,古文明带给人的不雅感,完全取决于由谁往看。与多年前人与人世话语权的狭隘分歧,玛丽·比尔德付与了女性创作者、奴隶、角斗士等古代被轻忽的社会脚色以话语权,让今人得以用更完全的视角,查看光辉的古文明。

  《文明1》读后感(六):权利和崇奉的艺术睁开

  对小说,不管电视剧或片子年夜多很难分开对原著的改编,常常激发原著党的嗔责。那末对记载片,出格是相对而言更加客不雅真实的科普类记载片,图书和视频的差别在哪里?或一个更加直白的题目,当我破费两小时看完两集记载片以后我是不是还有看书的需要呢?对前一个题目,本色上切磋的是静态文字图片和声音图象对人感官和认知上的差别,其实不属于本书会商的规模。对后一个题目,回覆毫无疑问是开放的。既然五花八门的必念书目都未必读,何须再加上一本看完视频以后内容又如斯熟习的书呢。但就玛丽·比尔德(Marry Beard)的《文明1》 而言,记载片和图文彼此对比中发生的目生与熟习感很出格,一旦你浏览此中之一,另外一个错过就很惋惜。

  玛丽·比尔德是剑桥年夜学古典学传授,首要研究古希腊-罗马汗青和这段古典期间的艺术和人类学。并且她不但仅活跃在学术圈,对性别,成见等公家话题也延续发声。国内除本书,也引进了她其他的会商:《罗马元老院与人平易近:一部古罗马史》、《女性与权利:一份宣言》、《庞贝》。在本书中,首要先容了分歧文明当中遗留的人体形象和神明形象的差别。在跋文中她夸大了对本书会商对象的女性主义色采,最少是出于男性视角不太会自动说起作品和故事,和尽力解脱欧洲中间的视角。可能身为东方的我们可以或许成心识的反思接触西方文化傍边的欧洲中间色采,但对女性的思虑,好比部门学术会议中清一色的男性,我们仍是有所缺少。

  不成否定,视频承载的信息量更多,对书中会商的艺术品年夜多都有多个角度的镜头的描绘,而文字图片在视觉冲击力上减色良多。可是比拟视频时长,语速等禁止,文字则挂念更少,让你本身思虑的时候更多。更况且不知道出于分歧主持人供稿的差别,仍是作者想集中的展现主题,视频和图书的弃取分歧在可以说是两个故事了。本书中首要借人体形象与神明形象来睁开对文明的思虑,在我看来这实在就是权利与崇奉。

关于人体的部门,作者切磋了三部门:

  1.视觉形象的外在变迁,分歧分歧期间的人若何对待统一类艺术品;

  从14世纪法老阿蒙霍特普三世的泉台外庇护雕像,到1500年以后罗马哈德良的统治期间埃及王门农的雕像,与特洛伊神话产生联系关系。出格时候对雕像的腐蚀带来的声音还附加了神秘色采,并与好兆头相联系,这无疑是建造之初所不曾假想。还有在现代看来不太道德的损坏遗物——乱涂乱画行动也保存了无数旅游者面临雕像时的所思所感。

  2.视觉形象的感化或结果,如斯这般的艺术品是想要转达何种意图;

  规范:公元前五5世纪的两件雅典期间平常器上装潢上,可以看出那一期间社会对身份的描绘。在水罐上我们看到的是女性,毛线筐和孩子多是就是对已婚妇女的要求;在凉酒器上我们看到的是半人半兽的萨梯醉酒以后不胜的行动,作为一种劝戒。比尔德以为就功能上而言,这两者与告白中塑造的消费形象与喷鼻烟的健康正告是近似的。

  存亡:作者给出了两种典范,在埃及出土的融会埃及,希腊,罗马的地中海文化气概的棺材,经由过程陈迹揣度它曾在地面寄存,与平常糊口有所联系关系,恍惚此世与下世的边界;而中国的秦始皇陵则深躲于不见天日的地下,与人世隔断,自成一界。这里有趣的一点事,奥古斯都的陵墓被改建成歌剧院,延续阐扬着这位君主对后代的进献。

  权利:从希腊双耳杯的装潢画上对活动健将和奴隶的年夜小比例放年夜时便可以看出两者身份差距。而到了公元前1300年拉美西斯二世的陵墓(神庙)则将这类比例放年夜到极致,尺寸庞大的的年夜范围泥像展现了“独裁君主试图经由过程天生和传布本身的形象来夸大他对权利的把握”。这不但仅是雕像,也包罗画像(好比前苏联期间的带领人物),也包罗建筑(复杂的故宫建筑群)。作者这里还再次提示人们,如许突显的宣扬对象背后不单单是同期间的其他人物,乃至神灵,也包罗了君主本身,他们恰是经由过程如许假借外物来夸大本身与凡人的非分特别分歧。

  3.视觉形象的内涵改变,主题一致的艺术品之间显现的气概差别。

  我们凡是接触的不雅念是希腊雕像是如斯写实和中国抽象的气概(仰韶期间的陶器)构成对照。但作者告知我们,这实际上是在一场希腊改革的不雅念改变以后。初期的希腊雕像,好比一尊年夜概公元前550年的女性年夜理石像,奇异的微笑,浓郁的色彩,僵硬、平板式气概。这场改革多是受埃及,近东的工艺影响,快速演化出现在我们常见的活泼细腻的希腊雕像,加倍像是艺术品。好比,夹杂分歧材质的金属打造出来伤痕累累结果的拳击手青铜雕像;艺术史范畴著名遐迩的射出弓箭一霎时后气力、威严与闲适姿态连系《不雅景楼的阿波罗》和意味坚毅不拔的《病笃的高卢人》。其推重背后不单单是代表那时希腊期间对协调,完善的理念寻求,像《尼多斯的阿芙洛蒂狄忒(维纳斯)》就是对那时希腊-罗马对艺术形态和完善跟尾的例证。公元前330年降生的被以为第一尊真人尺寸女性赤身雕像,此中年夜胆的,带有色情义味的特质也留下很多故事。并且也是后代艺术理论家和保藏家温克尔曼带有的小我偏好,出格是把人体艺术的表示程度和文明兴衰等价的假定所带来的的深入影响。墨西哥一件因其写实性和精美带有争议性的《奥尔梅克摔交手》的作品就是影响之一,比拟其他庞大头像或小型玉石雕像的奥尔梅克它是如斯分歧,而他承载的是在温克尔曼假定之下墨西哥的光辉文明。

关于神明的部门可以划分为为两类:

  1.宗教艺术与一般艺术

  一样的佛造像摆放在博物馆和寺庙里面的不同是甚么?年夜概可以经由过程作者的三个例子来测验考试性回覆。

  其一是闻名的印度教寺庙转型为释教的年夜型建筑群吴哥窟。若是你是一个旅客,我想你不会错过东风和金风抽丰时太阳仿佛放置在塔顶上的美景。这一刻你是感触感染到印度教某种不雅念或宗教典礼的具象化,仍是感触感染到人造物与天然景协调的画面呢?可能更多是后者,虽然听过导游对高塔的须弥山比方,回廊里装潢带上印度教创世神话的画面解读。

  其二是公元前200年印度西北部深躲山林的阿旃(zhān)陀石窟。比拟着名中国四年夜石窟而言显得如斯目生。它是由一名叫克里斯蒂安娜·赫林翰(Christina Herringham)的女性艺术家连同其他学生和艺术家以急救的目标记实下来的。她们很快在几年以内清算编辑出一本吸惹人的画册,里面臻选了石窟中都雅的小型图象。图册中的宗教意味仿佛损失了,留下的是艺术品。它的宗教感化还需要还原到原初的布景当中。释教图象凡是揭示一个完全的释教故事,但并不是依照一般的逻辑挨次散布,这就有赖于不雅者一方面临故事的熟习,另外一方面则是在暗中石窟傍边渐渐摸索这一发现进程自己所复合的典礼性。

  其三是意年夜利拉文拉的圣维塔教堂,是初期基督教艺术的佳构。它的壁画揭示了那时在位的罗马天子查士丁尼(Justinian)及其支属的富丽形象。主要的是在包罗穹顶在内的镶嵌画揭示了若何对耶稣的神性进行辩解。在玛利亚临蓐之前耶稣在哪儿?诞生以后若何与天主联系关系?作为天主之子若何取得完善天主的神性等题目,经由过程构图的体例,从后殿的年青耶稣形象,到穹顶正中作为意味“天主羔羊”的形象,到年长蓄须看上往犹如天父天主的形象一步步指导不雅看者天然得出结论。

  最后,作者给出甚么回覆呢?这更多的取决于我们在何种布景之下不雅看这些艺术品,和谁在不雅看。

  2.偶像崇敬与图象敬奉

  甚么是偶像崇敬?甚么是图象敬奉?这不是一条清楚的边界。为了阐述便利,这里将“偶像崇敬”界说为与反偶像崇敬者所以为的偶像崇敬行动相吻合,其实不是说“偶像崇敬”是关于年夜部门宗教里背背偶像崇敬禁令的行动行为。先举一个典型的基督教反偶像崇敬首要指对所有神明形象——画像、雕像、镶嵌画——的制止,超出这个根本之上的的即为“偶像崇敬”,即撑持教堂装潢。代表性的是英格兰东部池沼区的中世纪哥特建筑伊利座堂(Ely Cathedral),出于分歧念头的反偶像粉碎事务,彩绘玻璃,各类雕像和丹青都被毁往,但常见的是往失落头像和手部剩下躯干的雕像,让全部教堂现在显得空阔而轻巧。伊斯兰教对印度教也曾有过近似的环境,遗留下无头无首还带有印度教气概的雕像在印度的一座清真寺里。可见圣像粉碎活动背后不克不及仅仅回结于暴力,也多是不雅念之争。

  对伊斯兰教的呆板印象是拒斥艺术,不但制止真主形象,也拒斥真主缔造出来的生物形象,独一的人造形象就是文字,可谓是反偶像的另外一个典型了。书法是伊斯兰文化的焦点内容,是真主转达、传布和揭示的载体。不管是年夜胆采取现代艺术,内部仿照岩穴,外部打破一般清真寺具有的圆顶,着色等元素,还将男女星期区域进行并列,独一的装潢就是精彩书法写成的《古兰经》一段引文的伊斯坦布尔郊区桑贾克拉清真寺,仍是17世纪伊斯坦布尔中间被誉为伊斯兰书法展览馆的蓝色清真寺都是如斯突显书写文字。

  可是书写不但仅回于伊斯兰教,一本15世纪中叶抄写的犹太《圣经》也深谙此道,它引进年夜量突显来装潢《圣经》文字,可称为手账的典型。它除此以外也是犹太教,伊斯兰教和基督教艺术的一个连系,更显珍贵。最后失落过甚来看布满“偶像崇敬”色采的基督教。就雕像而言,当属塞尔利亚供奉于马卡雷纳教堂的圣母玛利亚雕像。“她”具稀有量繁多的奢华装潢,一身翠绕珠围,在新生节前夜的“耶稣受难日”会艳服服装介入游行勾当,使人群心潮彭湃。不但是反偶像崇敬者,教会内部对此也有争议,这可能堕入对肖像的俗气化,并且举行庆典勾当财物捐给贫民会更好。雕像只是一种接近体例而非全数。就图象而言,当属威尼斯16世纪的圣洛克年夜礼堂,充溢着几十幅年夜型画作。画家丁托列托在画作中很出格的凸出了两点:恍惚了不雅者和画作之间的间隔,将耶稣受难图中的人物绘画为那时的形象,而非圣经时期,还增加了通俗工人的脚色;另外一点是多是带有嘲讽性的在描画《最后的晚饭》中增添了乞讨者,与光鲜亮光的饭桌构成对照。

  所以,我们更该当撑持反偶像崇敬?仍是撑持“偶像崇敬”,进行恰当装潢?但甚么又是恰当呢?

  作者关于文明的先容终究回回到雅典帕特农神庙遗址,在这里神话,宗教,糊口,财富,战争,前人,今人交叉在一路组成了文明的意味符号。回忆中国,长安年夜概也饰演者近似脚色吧。 

文章标题: 文明1读后感精选
文章地址: http://www.dazhou56.cn/jingdianwenzhang/90104.html
文章标签:读后感  精选  文明
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