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人道与人之任务经典读后感10篇

时间: 2020-02-14 00:01:31 | 来源: 久久热在线 | 编辑: admin | 阅读:

人道与人之任务经典读后感10篇

  《人道与人之任务》是一本由许思园著作,华中科技年夜学出书社出书的精装图书,本书订价:69.80,页数:432,特精心从收集上清算的一些读者的读后感,但愿对年夜家能有帮忙。

  《人道与人之任务》读后感(一):精力抱负的融会求证 ——我读《人道与人之任务》

  精力抱负的融会求证

  ——我读《人道与人之任务》

  周珩帮

  概况上,许思园师长教师的《人道与人之任务》一书,是采撷康德、歌德、叔本华、尼采等西哲“人道”学说或伦理学说的精髓而成,他本人也不以为他的设法为独创(媒介),可是,这本书能在1933年出书后收成近40位名家——吴宓,唐君毅,英国作家约翰·曼斯菲尔德、白克司,法国作家纪德,德国小说家托马斯·曼,德国哲学家杜里舒,美国哲学家、诗人桑塔亚娜,印度诗人泰戈尔等——的好评,自有它的启事。在我看来,站在今天的学术视野下,这本书依然具有最少三方面的价值:

  它是近代学者致力于中西方道德哲学互证的一个主要功效。书中通篇都是西哲之论,找不出一句“子曰”和“前人言”,却为何说是中西方互证?这是由于,一方面,许思园曾自道说,书中所言西哲学说“契合孔子之道,不离其宗,不损其辉”(媒介);另外一方面,是从学术涵养而言,恰是中国古代发财的人生哲学,使他可以或许敏捷掌控浩繁西哲的哲学方法,而具有出色的哲学贯通与表达力,而能在20岁时轻松地撰成此书,当初,桑塔亚娜就曾灵敏地指出:“此书富有抱负及优雅之情操,足以想见古国之文化渊源,即作者采自西方之不雅念如‘纯爱’、‘理念’之类,似俱可与其本国思惟融合而无距离。且作者在心里阐发方面擅有特别之天才。”(《中西文化回眸·许思园传略》)。他是继王国维等人以后,较为系统先容西方哲学功效的人,他所着眼的“人道”论题和回依于“生命”的思惟出发点,折射着19世纪末、20世纪初的学人以他者目光重审传统、以传统涵养理解域外、接管多于质疑的汗青情态,就此而言,它是我们考查近代哲学或伦理学史脉不成躲避的文本。

  这本书有实际的教益。它不是时下泛滥的“心灵鸡汤”,也不算是艰深的哲学巨著,许思园选择的视点和说话,使得书中文字足够理性,同时也富于感性,是以,对进修西方近现代哲学的读者来讲,它是一座适合的桥梁。但这还不是全数。在综论西哲学说时,许思园有本身的思虑或独到表达,良多不雅点发人沉思。好比,他说:“一个具有最多‘才干’或‘能力’的人,却可能心里窘蹙,完全不知精力性事物的意义为什么物。”(22页)又说:“往爱那些值得我们爱的人,不外是一种对真谛的虔诚。它是对善自己的酷爱:如若仅因其可巧是‘本身人’而关心他,就不外是间接自恋罢了。”(34页);他存眷“逼真世界”,更依靠于“抱负世界”(3页),他把“天然”视为“一个生命进程”,以为它“老是追求超出本身,亦便是说,总在寻求更年夜的自由与生命的美满”,又说,“我们可以或许也该当使我们之生命更加充分、更加丰硕和加倍深入,此乃所有责任的底子”(91页),他深信,坦荡的胸怀和伟年夜的魂灵是高贵品质的底子标记(41页)。这是一个抱负主义者勾画的桃花源,那些百年前留下的路标和线条,仍然能让今天的我们警省:在寻求才干、能力的同时,是不是酿成了精力窘蹙的“空心人”,是不是早已健忘“爱”的真理,健忘与天然的精力回应,是不是还信守真谛,并让本身的生命加倍充分、丰硕和深入?等等。曾感动纪德、泰戈尔等人的词句,仍然还会感动今人。

  许思园是一个天赋异常而又被汗青湮没的学者,他的名字和著述多不为人所知。就存世文字所见,他的研究触及哲学、伦理学、理论物理学、中国文化和诗学,视野坦荡,贯通中西,他的研究路径、方式和功效,他初期学术生活生计的活跃和后期的落漠,和他与中西方文艺名家的交往,他面临传统文化、回应时期变化和学术潮水的体例,他的精力抱负的实践等,都是现代学者中一个可供探讨的案例。若是我们要理解20世纪中国粹术史,而不抛弃其丰硕性和多向性,就得翻阅这些一度被遗忘的学者的著作。

  (许思园著《人道与人之任务》,李应志译,华中科技年夜学出书社,2019年版)

  周珩帮,艺术学博士,现任职于江苏师范年夜学文学院。首要研究艺术史和艺术理论。

  《人道与人之任务》读后感(二):许思园,直面题目的勇气

  平易近国期间是中华平易近族存亡生死的艰屯之际,但在思惟学术上却年夜师辈出。在古今中西之间,在家仇国恨之间,他们满怀豪情,放眼世界,襟怀胸襟全国,苦苦思考平易近族及传统文化的将来,他们寻觅着人道及人世的真知,追求着可以或许使这个古老平易近族从头焕发芳华活力的药方。

  在那一方光辉的学术星空中,许思园也是此中十分闪亮的一颗。他身世名门,家学深挚,游学欧美,用英文、法文写作,兼通文理。与其他平易近国期间的学术年夜家一样,他怀着强烈热闹而深邃深挚的平易近族文化感情,穿梭在古今中西之间,反思、批评、接收、缔造,力求从最根本的世界不雅,从人道的本源处,找到中西文化的融通的地方,找到中华平易近族传统文化的朝气及走向世界的可能性。在《人道与人之任务》《中西文化回眸》等著作中,我们体会到的,恰是这高瞻远瞩的目光和浩然的气宇。要知道,他用英文写作《人道与人之任务》时,才方才二十出头。该书出书后,遭到国内吴宓、张东荪、唐君毅,国外泰戈尔、纪德、托马斯·曼等文学家和德国哲学家杜里舒、美国哲学家桑塔亚等的高度赞誉。许思园游学欧美十余年以后,由于酷爱发展于斯的这片地盘,所以决然回国;也恰是由于酷爱这片地盘,当老友唐君毅、牟宗3、徐复不雅等在中华人平易近共和国成立之前出走台湾之时,他才决然留在了年夜陆。

  1957年,许思园被错划为“右派”,汗青烟云一度袒护了他的光线。今天,我们又一次身处中西文化碰撞的猛烈震动当中,此时的我们可以或许再一次见到许思园师长教师的思惟之光,这既是一种荣幸,也是一种必定。烟云过眼,而星光永存。

  事实何谓传统文化?它有哪些底子的题目?有哪些方面可以或许顺应现代糊口情况及现代糊口体例?哪些又需要改良?西方文化有哪些值得我们鉴戒,乃至必需且要尽快鉴戒?在中西文化碰撞下,中汉文化事实要走向何处?中华平易近族要走向全球,要与世界人平易近相处,就必需往寻觅到我们配合的人道根底,和在此根本上的那些配合的熟悉和伦理题目

  在许思园师长教师的著作中,我们可以或许体味到的就是这类直面题目的勇气,而不是怀着狭隘的平易近族主义成见往躲避题目,也可以或许体味到他那种力求从哲学和伦理最底子题目动身往思虑的年夜视野和年夜决心。在字里行间,你能感触感染到高尚的诗意和豪情,感触感染到作者文字间横溢的勇气、正气和才华,感触感染到平易近国年夜师们身上那种独有的思惟学识、独有的襟怀胸襟、世界目光和精力魅力。

  比力遗憾的是,许思园师长教师回国后没可以或许取得应有的学术情况,没法在他人生最应当出成就的丁壮往继续分析和完美他的那些深入洞见,只留下青年时期的“干货”和那些闪灼着思惟光线的原矿石。但不管若何,我们今天从头翻译清算许思园师长教师的著作,除使我们又得以有机遇理解和赏识他的思惟不雅念以外,更主要的意义在于体会其关于中西文化的年夜款式、体会其理性精力和直面题目的气宇。他告知我们,在传统文化的题目上,我们不克不及简单地逗留在某些学派、主义或教条概况,也不克不及简单粗鲁地怀着平易近族主义情感,在必定和否认之间走向极端。依照许师长教师的话说,“平易近族性不外乃我们偶尔的地方境,而人道则一,于遍地皆同。素质上我们为不异之困难所困,为不异之疑团所惑,且我们之走上人生正路,也有赖统一种人人皆有之崇高甚至神圣天赋。”可以说,中西文化的交换融会,其根本正在于这些共通性。在逐步理性化和高度信息化的现代社会,若是我们不克不及从学术上往面临这些共通性,就必定没法科学地从底子上解决古今和中西文化之间的冲突,文化的传承和交换也就没法避免蒙昧和极端。

  李应志

  2018年夏于西南年夜学文化村

  李应志,1993年结业于重庆年夜学机一系,2000年结业于西南年夜学中国新诗研究所,同年留西南年夜学文学院任教至今。2002年进北京师范年夜学就读比力文学与世界文学专业西方文论标的目的,2005年获文学博士学位。2006年提升副传授,2014年提升传授,现为比力文学与世界文学、文艺学专业硕士生导师。

  《人道与人之任务》读后感(三):一代中国天才式哲学家:从《人道与人之任务》悼许思园师长教师

  周辅成师长教师说,面临如许一名倾泻了终生的精神,为人类的命运和魂灵的回宿,进行孳孳不倦地思考和探讨的学者,我们不克不及不合错误其曲折的人生际遇及具有传奇色采的学术生活生计,寄与崇拜和怀想之情。相信许思园师长教师的旧作重光之日,势必引发学术界的从头评价和再度存眷。

  许思园师长教师是这一时期中的天才哲学家,只惋惜是藏匿了,摧残浪费蹂躏了,牺牲了。

  今朝在台湾、在喷鼻港一带,都很少有人知道许师长教师,所以说是藏匿了。但在通行英语的国度,如英美等国,和通行法语的国度里如法国、比利时等国,倒有很多的人知道他,由此而言,又究竟结果不会藏匿,不该藏匿。这只要一提他所着的英文著作《人道与人的任务》和他的《爱因斯坦相对论批评》之法文著作,便可得知。天才究竟结果是天才,天才是不容易得知的。

  许师长教师在一九二八年用英文写的《人道与人的任务》,于一九三二年出书,出书后,即取得印度泰戈尔、英国罗素及美国杜威等年夜文豪年夜哲学家的好评。那时,他只有二十五岁。而写的时辰,更只有二十一岁。他是在那时的一个私立年夜同年夜学念书,地址是在上海市,而他的诞生地则在无锡,他是无锡的世家,和国度元老吴稚晖师长教师是亲戚,并为吴老师长教师所赞许。他诞生于平易近国前五年。

  他在年夜同年夜学结业后,即被南京中心年夜学哲学系请往,和宗白华、方东美师长教师同等事。那时我正在南京办国际译报。我由他的表弟杨荫渭师长教师先容,才和他了解,并常交往。

  那时许师长教师的老友唐君毅师长教师远在四川故乡,又经过他的先容,来我处任编纂。因而四小我常常在南京鸡叫寺、玄武湖一带聚会泛论。并常谈及杨荫渭师长教师之兄嫂,即杨荫鸿佳耦。

  杨师长教师佳耦双双落发,为僧为尼,和我早在江西庐山年夜林寺了解,今后则鸿飞溟溟,不知着落。我当时有“天临湖水静,地接远山闲”之句以怀之,许师长教师因即劝我作旧诗,莫作新诗,我从此遂亦改作旧诗。许师长教师虽是一年夜哲学家,为唐君毅师长教师等自叹不如,但对诗亦极具慧眼。

  有一日,我和许师长教师及唐君毅师长教师三人忽接那时南昌行营通知,说是蒋委员长(先总统蒋公)召见。三人遂同赴南昌,谈的是中国文化。回经九江,曾在长江江边一旅社中,同宿一宵。许唐二师长教师说是晋谒时,深感威严,因询我所感。

  我说我之前曾晋谒两次,并曾晋言求人材于本性当中,而甚感其慈爱。第二日,年夜家同乘长江轮返南京。当时许师长教师对着东流水,忽言决往欧洲。迨抵中心年夜学后不久,彼即告退,而力荐唐师长教师接任,唐师长教师遂从此任教于中年夜哲学系。

  许师长教师有宿慧,年夜我一岁,我则年夜唐师长教师一岁。许师长教师赴欧之愿早于我,惟我于成婚后,即佳耦同赴巴黎。欧洲之行,竟早于彼。我于南京沦亡后半年回武汉,许师长教师则于我离法前一年半抵巴黎。当时,他犹未婚。我佳耦即为他先容留法女同窗唐密斯。唐密斯亦学哲学,乃是在济南殉国之唐有壬师长教师的胞妹。他们相见后即相爱。许师长教师盛赞唐密斯爱“不服凡”,唐密斯自亦以心相许。

  不久以后,婚于巴黎,我妻教他们烧饭,因而二人常于烧饭时,唸着一杯米两杯水。我那时问许师长教师的博士论文,筹算做甚么标题问题,他即说是关于相对论。我说我在年夜学曾读物理系,深感此相对论之难,他即说其甚易,且甚简单。并说当有以破之。我只好无言。不久以后,年夜家拜别。

  临别之时,许师长教师再三对我说:“有一人不成不看:那时北年夜胡适,陈独秀主编新潮杂志,而东南年夜学吴宓则主编学衡,由柳贻征等师长教师协助。吴宓今后更主编文学副刊。其一事不苟,一字不苟之精力,他最钦服。”

  我回国时,由喷鼻港上岸,先经广州至长沙,因闻吴师长教师在长沙,遂即往访未晤,第二日吴师长教师来,自称是吴宓,相见年夜喜。当时吴师长教师任西南联年夜英文系主任,不久即往昆明。我则由长沙而武汉,后更由常德而沅陵而重庆,以致遍历东南八省,在上饶三战区时,而且晤柳贻征老师长教师。

  上饶是我故乡,村夫合请柳老师长教师报告,不意他竟讲我所写《儒家思惟与国际社会》一文及梁漱溟师长教师之作。迨我返重庆时,乃与唐君毅等合办《抱负与文化》杂志。吴宓师长教师在昆明为我们倾销。今后,我们又在昆明相见,彼此俱以许师长教师佳耦在巴黎为念。

  抗战末期,我在江西鹅湖书院办一农业专校。成功后赴南京,方重与许师长教师佳耦相见,当时许师长教师已取得巴黎年夜学哲学博士,并回中心年夜学与唐师长教师及宗方诸师长教师同任传授。其博士论文即为相对论批评,并被译成英文,在美国出书。一九四五年与爱因斯坦见面,深受赞许。一九四七年许师长教师更写有关波动力学之论文,在国外杂志颁发,很是闻名。

  许师长教师重返南京时,曾自力办一《东方与西方》杂志。当时牟宗三师长教师亦在中心年夜学任教,并曾办一《汗青与文化》杂志。而我则将《抱负与文化》临时移至鹅湖书院出书一期。彼此皆因经费关系,不容易保持。先由牟师长教师建议《汗青与文化》及《抱负与文化》归并,改称《抱负汗青与文化》,继续出书。随后,许师长教师更戏言三刊归并,称《工具抱负汗青与文化》,自未付诸实施。那时,年夜家都仿佛有一种无可何如之情,并都想用中文从事著作之心。

  不久以后,许师长教师因某名传授一本名着,被他发现很多毛病,乃为文指出。他竟被解聘,遂改任江南年夜学研究所所长,居于无锡太湖滨之梅园。同时,唐、牟二师长教师亦为友情之故,别离改任江南年夜学之教务长及传授。我为此曾由江西鹅湖至无锡太湖一行,当时方识钱穆师长教师被聘为江南年夜学之文学院院长。他和许师长教师是同亲,并彼此赞许,常人对江南年夜学期看甚年夜。我那时亦颇思鹅湖与太湖相连。

  不意等我专校改学院并拟改年夜学,将赴南京教育部办手续,拟便道再赴太湖之滨时,而时局年夜变。到上海即不克不及再前行,适许师长教师佳耦亦已来上海,再会之际,彼此长叹。我知他们处境,实难离沪;他们亦知我义不帝秦,往志已决,惟从此永别,则诚非此际所能悉。当时唐君毅和钱穆师长教师应我友王淑陶君之聘赴广州,牟师长教师则由杭州浙江年夜学而帆海他往,我则单身乘一运输机于上海掉陷前一日,飞离火海而来台。真有如论语微子篇所载:“……鼓方叔进于河,播武进于汉,少师阳,击磬襄进于海。”像我们那样一个小乐队,亦复风骚云散。

  今后,我与钱、唐、牟诸师长教师及我一家八口,托天之福,得重聚于喷鼻港,而许师长教师佳耦,则始终无影无踪。有人想:许师长教师是一年夜哲学家,必定往北年夜与冯友兰等为伍。也有人想:许师长教师对相对论与波动力学等尖端科学有其卓识,或将加入原枪弹之行列。虽几多年来,会被藏匿,但决不至横被摧残浪费蹂躏,或被牺牲。果真如斯,则对此一代才子,又有何话可说?

  直至比来,方始得知:许师长教师是于一九七四年,即平易近国六十三年,亦即于六年前三月间,因患脑血栓和心肌梗塞症去世了。他一向是在山东年夜学教书,并且一九六三年后,被调进外文系教英文。他是年夜天才的科学哲学家,竟被熬煎得只能教着所谓英文。并且在四人帮之冲击下,还不克不及再教课,仅能得黉舍赞成,翻译《加蓬史略》一书,以致于死。这天然是藏匿今后,又摧残浪费蹂躏,又牺牲。

  于此,也许会有一题目:“然则许师长教师怨乎?”这固然有两答:一对许师长教师而言,“求仁而得仁,又何怨?”一对全部国度平易近族而言,对一年夜天才的藏匿,摧残浪费蹂躏和牺牲,老是年夜怨。又我国在南北朝之际,那时很有一批不克不及过江,或来不及过江的念书人,静心于故纸堆中,注经注史,且有如今后之王船山所云:“六经责我开生面,七尺从天乞生坑”,公然在我国汗青上,开出了年夜唐的生面。由此而论,许师长教师的苦衷,当亦可知。于此而再论三世,当亦会是:

  “此刻若何言此刻?将来久久亦须来;随他曩昔终如梦,一念长怀全国才。”

  中华平易近国六十九(西元1980)年十一月十二日

  作者:程兆熊(1906~2001)诞生于江西贵溪县。年幼时由父亲发蒙,后来进修数理,结业于广州中山年夜学,在巴黎凡尔赛园艺学院获得园艺博士。曾插手黄埔军校,前后担负过编辑股股长、国平易近党军事委员会军训部学员、第三战区文化委员会委员等职务。

  《人道与人之任务》读后感(四):被藏匿的年夜儒——初识许思园师长教师

  一名曾享誉世界的现代中国粹者,却持久在国内学术界覆没无闻,只是在比来才像一件珍贵的文物一样获得了发掘,但还远未脱往多年承受的尘垢,发出固有的光华。他,就是许思园师长教师。

  许思园师长教师原籍无锡,身世于书喷鼻家世,官宦世家,1907年生,16岁考进上海年夜同年夜学,以优良成就结业,20岁就以英文写了《人道与人之任务》一书,当即引发了国表里的注重。吴宓传授说:“我从未见到过国人能写如许好的英文。书中的阐述显示出作者思惟的深度,使人佩服。”唐君毅师长教师则在一篇近8000字的评论里说:“此书的最年夜利益是在作者对很多道德题目提出了自出机杼的谜底,实为一部现代中国难有的有价值的著述。”国外名家的好评更是琳琅满目。例如英国闻名诗人约翰·曼斯菲尔德就说:“此书能将聪明的光亮传递给万万读者。”法国作家纪德说:“病中烦闷孤寂浏览此书,精力顿爽。”德国作家、1929年诺奖取得者托马斯·曼说:“此书之出书定能使作者思惟、天才为环球所注重。”印度年夜诗人泰戈尔则谓:“作者文字有精深之聪明足以启迪大都读者了然人生之真理。”并奖饰作者的英文比他写得好。这些同代年夜家的信札约40封,原本装订成册,却在“文革”十年大难中连同许师长教师的年夜量图书和文稿被当作“四旧”毁于一旦,幸而在藏书楼里还能查到1933年12月的《图书评论》第1卷第12期,保留有上面所引考语,但也只是此中的一小部门。

  1933年,许思园师长教师获得一笔庚歀,得以远往伦敦、巴黎、纽约拜候、治学和著作。在此时代用英、法文写了《相对论驳议》、《从一种新的不雅点论几何学根本》、《波动力学的根本及其哲学寄义》,并应爱因斯坦之邀至其居所会商战争、宗教、中国哲学和相对论等题目。爱因斯坦说,他对本身写的工具毕生存在着思疑,并请师长教师将其《驳议》写一摘要给他。 1938年秋,师长教师在法国巴黎年夜学取得博士学位,同年冬和在巴黎肄业的唐郁南密斯成婚。 1945年第二次世界年夜战竣事,中国抗日战争也获得了成功,许师长教师思回心切,回绝了留美的优宠遇遇,回到故国,于1946、1947年前后任南京中心年夜学、无锡江南年夜学传授。解放后,他在中国人平易近年夜学进修了一年,被分派到青岛山东年夜学汗青系任教,1957年被打成右派。 1974年3月他因心肌梗塞住进曲阜县病院(由于那时山年夜已迁到曲阜),终因不治归天,享年67岁。他的尸体在曲阜火葬时,只有夫人和夫妻两家的两个外甥在场。病中他常纪念故土,骨灰终得回葬无锡惠山三茅峰西北西瓜山上。

  此刻,该说一下我和许思园师长教师两度重逢却掉之交臂的遗憾了。1947年他在南京中心年夜学任教时我是外文系三年级学生,却底子不知道许思园其人,即使偶然碰着过也是觌面不了解,这只能怪本身有眼不知更不识泰山了。其次,1949年轻岛解放之日,我随军进城介入接收山东年夜学,许师长教师恰是文学院的传授。我不单见过,并且知道许思园就是那位文质彬彬的师长教师,却不曾说过一句话,更谈不到往向他执门生礼和请益受教了。此中的缘由,除依然不识泰山外,还由于许师长教师为人十分低调,可谓韬光养晦。那时的山年夜,仅文学院就有陆侃如、冯沅君、丁山、高亨、赵纪彬(纪玄冰)这些年夜家,许师长教师哪有他们那末年夜的名望?我以为这决不是许师长教师自愧弗如,而是他恬澹名声。再说,我作为一个通俗接收干部,依照那时的规律,是没有资历随意和泛博师生员工交往的。事实上,恰是在这个期间,许师长教师正在潜心于《中西文化回眸》的写作,除上课外很少出头露面,我连他家在哪里都不知道,一年半以后我又被调离了山年夜,固然无由和师长教师了解更不消提往造访了。况且《回眸》一书,因为师长教师不久就成了右派,“因人废言”,未能面世,只是在师长教师归天多年以后,才被有识者挖掘出来得以出书,并有周辅成师长教师(1911—2009)的上万字的长篇叙言。周师长教师是享年近百岁确当代年夜儒,历任四川、金陵、中山、武汉年夜学传授,解放后以迄归天一向执教北年夜,是《论人和人的解放》一书的作者,许思园师长教师的生前老友,他的书和许师长教师的《回眸》均于1997年由华东师范年夜学出书社出书。他在叙言的最后说:“思园死了,他死在年夜家都是缄默垂头的时辰,年夜家脸上都没有笑脸的时辰。……他想着人类,为人类的命运苦思玄想,但愿找到一个最后的安置之所。人类得安置,本身也得安置;人类不得安置,本身也不得安置。就如许,他过了平生。他对人类有豪情,对平易近族有豪情;他死了,我们也不克不及不合错误他有豪情,不克不及不驰念他,悼念他。”真是慨乎言之,于我心有戚戚焉!

  比来,承蒙和周师长教师后人有联系的伴侣将思园师长教师的《中西文化回眸》供给给我进修,真是如沐化雨,如坐东风,触发了思虑的乐趣和摸索的动力。例这样师长教师很推重儒学的平易近本主义,即所谓的“平易近为国本,本固邦宁。”不错,儒家确切正视政治教化,讲求“修齐治平”之道。孔孟乃至还有“平易近为贵,社稷次之,君为轻”、“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”的说法,其奈历代的暴君不闻不问何?中国老苍生吃够了“官本位”的苦头,就是当官的也深知“官年夜一级压死人”的况味,有谁尝过“平易近本位”的甜头?是以,中国的所谓“平易近本”,和西方文艺回复后萌生的“平易近主”,相往实不成以道里计。在《中国文化之缺点》这一章里,师长教师起首指出:“纯常识勾当之不被正视,理论科学之不获展开,毫无疑义为中国文化一尽年夜缺点”。天文、数学、物理、化学有甚么适用价值?“儒生与农人原一脉相承,俱仇视纯常识勾当。农家专职耕桑,为衣食所从出,而儒生则辅佐君主、贵族倾销政教,故为适用主义者势所必定。两汉以来考选轨制兴,念书人几无不以官吏为长进之路,学者所探讨者自莫切于政治教化,故学术不能不局限于人伦日用。”

  现实上,这类“学术”其实不是常识,只能说是曩昔所谓的“学问”。把阶层斗争和出产斗争说成唯一的两种“常识”,是连常识也没有的。整人、斗人、杀人算甚么常识?年夜跃进、放卫星,“人有多年夜胆,地有多年夜产”?用制品包罗铁锅和菜刀当矿石“年夜炼钢铁”,算甚么“出产斗争”的“常识”?反右直到鼎新开放之前,这类适用主义更是变本加厉。厌弃寻求科学常识的适用主义就成了中国文化的痼疾,并由此遭到了汗青的赏罚,从一个进步前辈的文明古国成了掉队挨打、丧权辱国的半殖平易近地。由于恰是纯常识勾当使西方列强把握了科学手艺,发现了各类适用的坚船利炮,轰开了闭关锁国的门户,使得本身的适用主义成了毫无适用价值的“学问”。

  鼎新开放之前的新中国,不是也被从反右到文革的一系列“斗争”折腾获得了解体的边沿吗?对这类“学问”,思园师长教师又如许慨乎言之:“士人年夜都花费日力于注疏、校勘、寻章摘句、摹拟因袭,其下焉者但知琢磨风气以搏利禄,于年夜天然之浩阔奇异视而不见,于万汇转变无意根究其故,于亿兆生灵无限磨难之浪潮音不闻不问。”师长教师所走的则是另外一条路:他就是要用纯常识勾当充分本身的学术研究,因此补习并写出了《从一种新的不雅点论几何学的根本》、《与爱因斯坦传授会商两个题目》等文章。至于“琢磨风气以搏利禄”更加他所不齿。“思园自从1957年被错划为‘右派’以后,糊口十分孤单,‘帽子’未摘,则昔日过从甚密的同事和常来请教的门生都不登门了。有一名好心的女同事对思园夫人说:‘许思园何不仿效北京的名传授也写写批孔的文章,以求政治题目的解决? ’思园听到了这话,红涨着脸说:‘这个我不干!’

  他从不时尚,从不趁波逐浪,不平服于势力。他是一个真实的学者;真实的学者永久是一条清流,流得很远很深,而且永不掉其澄洁。”(见《回眸》一书附录的《许思园传略》) 许思园师长教师《回眸》中的《中国诗论》一章,以诗代表文学,从中分解中西之不同,以为西方心灵包容多种冲突和矛盾,因此豪情炽烈,表示坦直,加上宗教热情,因此内容丰硕,文体多样,长篇、史诗、悲剧为中国持久所未有。而“从《诗经》起二三千年间,中国诗之首要题材,不过乎耕读之乐,嫡亲之爱,山川田园之趣,和存亡契阔、政俗美刺、咏史述志、吊古怀旧、伤时悯乱、情亲思慕、交游赠答之类”,其气概则为“于幽淡中见妖媚,疏朗中见飘逸”,“率真而含蕴无限情味”,以陶渊明成绩最高,孟浩然、韦应物、王维次之。另外一类为“人世忧患、族类同情之呼声,以杜甫为最高。”论及李白,师长教师独占创见。他以为李白原为西域胡人,初无汉姓,其家庭汉化不久,因此“太白于儒佛俱乏体味,虽常与道教徒过促,中年并受道录,服青绮冠陂,但仅好奇罢了,于道家实亦究竟结果无意得。”是以,“王介甫(安石)目太白识见污下,白乐天(居易)亦病其乏比兴。”

  到了近代,闻一多也说“李白有他的天才,没有他的人格。”胡适则说李白较之杜甫贫乏“严厉的立场与深邃深挚的看法”。但这其实不即是说他操行不端,只是无意于儒生们那一套正心诚意、修齐治平的道德涵养罢了。这正像杜甫《赠李白》对他的评价:“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。畅饮狂歌空过活,作威作福为谁雄?”恰是这类作威作福、畅饮狂歌,寄情山川、酷爱天然,笑傲贵爵、不拘礼制,纵容自恣、任性而为,使他“个性极端蔓延”,“心魂无时不在向超出人世之灵境飞奔,兴旺非常之生命力不竭鼓舞着彼向无穷追寻。”是以,贺知章一见他就称之为天上谪神仙,由于他有着“常人”所无的气质。他的诗也由此而天马行空,千载独步。

  连“语不惊人死不休”的诗圣杜甫也不克不及不垂头跪拜:“白也诗无敌,飘然思不群。清爽庾开府,飘逸鲍从军。”(《春日忆李白》),第一句说他的诗无人能比,也包罗他老杜本人。为何无人能比?由于他的情思飘举在世人之上,其特点是清爽而又飘逸,庾信和鲍照的利益兼而有之,这就年夜年夜地跨越了他们两位和其他的诗人。别的,他深知李白的为人和天才,在听到他卷进唐明皇两个儿子为争取王位被放逐夜郞时写了如许一首诗:“不见李生久,佯狂真可哀。众人皆欲杀,吾意独怜才。火速诗千首,漂荡酒一杯。匡山念书处,白头好回来。 ”(《不见》)李白在政治上是幼稚的,因为他无邪地介入了皇家兄弟不共戴天的权位之争,并且写了《永王东巡歌十一首》,几近招来了杀身之祸,这就是这里所说的“众人皆欲杀”。但杜甫是领会李白的天才和他的“无敌”的诗的,所以殷切地祝贺他还可以或许以大难不死之身安度晚年。在《梦李白》里更几回再三地以“故人进我梦,明我长相忆”、“三夜频梦君,情亲见君意”表达彼此忖量之情,这类知已而兼知音的交谊其实动人,也是中国诗坛上的千秋美谈。

  一个最伟年夜的浪漫主义诗仙,一个最伟年夜的实际主义诗圣,彼此却涓滴没有门户之见,难怪周辅成师长教师说:“许师长教师讲李白、讲杜甫如斯出色,如斯向往,现实上作者是以杜甫、李白两种分歧的性情,对照本身心灵的两面表示,既矛盾,又和谐,他仿佛是很想把这类精力写成他的艺术哲学、他的道德哲学、他的人生哲学,为‘立人极’作出本身的进献。真惋惜,他是在历尽曲折中早早归天了,‘出师未捷身先死’,这是命运对人的嘲弄。”

  许思园师长教师已归天40年了,我才读了他最后写的一本书,真可谓有眼初识泰山,但只能说是爬山的起步。在名分上他曾是我的教员,但在他生前未能拜师,就在他死后补拜吧,希望能获得他的恩准。

  作者:刘禹轩,结业于中心年夜学外文系,后在山东省当局教育厅编审室工作。青岛解放前夜,刘禹轩被派往青岛加入接收青岛的工作,1949年6月,随那时的军代表罗竹风接收山东年夜学。以后担负山东年夜黉舍务委员会的秘书,负责写书记、回信件。除此以外,刘老仍是文学院接收小组组长,并兼任校刊《山年夜糊口》的主编和部门讲授工作。2019年9月,刘禹轩取得第1届海鸥文学奖编纂创作毕生成绩奖。

  《人道与人之任务》读后感(五):许思园的儒学情结与文化诗学

  许思园会通中西学术,熔铸古今艺文,其致思趣向,显示了文学与哲学的融合。固然他的德性、人生境地超越了传统儒学的规模,但在人生的底蕴上,他是与古圣先贤相通的,与平辈师友响应的,可说是他们的思惟在现代的一种延续。他对中国文化精力的精深体验,是以生命为底蕴的,他的文化诗学思惟具有一种难以掩抑的活力和魅力。

  1、 新儒家的“同路人”

  许思园1907年生于江苏无锡一个诗书世家。自幼聪慧,敏而勤学,他在少年时期博览了家中富躲的中西诗书史传。1923年,16岁的许思园考进上海年夜同年夜学, 曾与施蛰存同室,与傅类似学。进修成就优良,英文程度甚佳。年夜学结业后,受聘于南京中心年夜学哲学系。可以说少年得志,出道较早。

  许思园青年时期显出惊人的理论才调。1927年,20岁的许思园起头用英文写作《人道与人之任务》,1933年该书付印成书后,遭到国表里学者的好评。那时唐君毅写了一篇近8000字的评论,“总括地说,我们可谓此书最年夜的利益是在作者对很多道德题目都有深挚的实感,同时提出了出自机杼的谜底……实为一部现代中国难有的有价值的著述。”

  许比唐年夜两岁,二人年事相仿,同生于诗书世家,都是少年才俊,且对道德题目非分特别存眷。可以说是志同志合。就在1933年,许思园前去欧洲留学,他便向校方保举老友唐君毅顶替本身的教职。

  在留学欧美12年后,许思园于1946年春季回国,返回南京中心年夜学任传授。与唐君毅、牟宗三成为同事。1947年4月,他和学术界老友开办《东方与西方》学术月刊,这个刊物出了6期后便因经费不足而停办。这年秋季,许思园与唐君毅分开南京中心年夜学,前去无锡江南年夜学哲学系任教。那时钱穆也在江南年夜学任文学院院长。牟宗三也常来江南年夜学哲学系兼课。许、唐、牟等人常常撰稿寄到徐复不雅在南京主办的《学原》上颁发。

  后出处于某种汗青的机缘分歧,钱穆、唐君毅、牟宗3、徐复不雅等现代新儒家学者在解放前夜分开年夜陆往了港台,而许思园作为学术上时“同路人”留在了年夜陆。 1949年后,许思园在山东年夜学汗青系任传授。1957年他被错划为“右派”,一度被遏制教职。1974年因病去世于孔子故乡曲阜。

  就为人、性情与学术看法而言,许思园与新儒家学者有很多配合的地方。在许思园那本成名作《人道与人之任务》中即己表示出与新儒家配合的学术旨趣,他说:“……从柏拉图和尼采的著述中我获得了很多的开导,常常为之神驰……话虽如斯,我在西方文化中发现的弥足赞叹的地方愈多,我就愈感觉有来由酷爱本身袓国的文化,酷爱我们古代哲学家的高度的聪明。虽然我受西方思惟家的影响那末深广,我敢说,读者会看到我在本书所陈说的一些看法完全合适孔子的遗教,一点也不掉孔子教义的本心与精髓。我日趋相信:平易近族性不外是偶尔性质的概况点缀,而人道才是处处都是统一的实体。从素质上来看,分歧国度的人平易近为一样的困难所困,为一样的疑团所惑,只有靠存在于人人心里的统一高尚的赋性(从某种角度来讲是神圣的),才能走上人生的正道。”

  许思园的这番话语,表白他爱崇孔子的人道情怀。他对道德和人格的阐述,也与唐君毅的《人生之体验》和 《道德自我之成立》,存在着前后呼应。许思园以为,人格的组成,有四层意义:从静的意义讲,是身体、心、魂灵、良知;从动的意义讲,是心理愿望、利己心、爱、义务感。在组成人格上,四层意义缺一不成。许思园与唐君毅一样主张“立人极”,正视真、善、美的人学,把人格和生命抱负看做是人的自我实现的包管。

  许思园与新儒家的思惟呼应还表现在他20世纪 50年月所写时《中国哲学论》中,他说:“先秦儒家以刚健创进为教,两千余年,几无嗣音。今世漆园师长教师早岁收支庄周龙树,超然无碍,继而回窺《易传》、《中庸》,于先秦儒家意蕴阐扬尽致,其文章精强尽伦,中国儒家哲学至此方为极盛。”许思园对现代新儒家的奠定人—— 熊十力师长教师的原儒哲学赐与了高度的评价。

  20世纪50年月,许思园在讲课之余,写有“中国哲学论”“中国文化论”“中国诗论”等文稿11篇,这些精微尽伦的文字,在他生前一向未获颁发。直到20世纪90年月末才得以问世出书。从业已颁发的著述来看,许思园的学术心思远契于漂泊于港台的新儒家的文化致思。以致于今世学界有人发出感慨:“现读师长教师遗文,与 梁(漱溟)、熊(十力)、冯(友兰)诸家参照,更觉统一应乎时期之潮水,继尽学,开新境,而亦各有独自的情韵,相得掩映。惜哉前述诸贤最近几年应人缘和合之会而终得名震遐迩,思园师长教师却仍孤寂无闻。”诚然,许思园少年得志,而老景苦楚,其遭受不由使人欷歔感慨。斯人虽已逝,文章千古传。笔者以为,许思园在50年月孤傲地守看于文化麦田,功不成没,跟着时候的推移,许思园作为现代儒者作出的学术进献将获得众人的普遍肯认。

  2、 文化诗学的阐释者

  许思园的文化诗学成绩,集中在20世纪50年月所写的11篇学术论文中(现已清算成册《中西文化回眸》出书)。数目固然未几,但篇篇都有学术份量。他的学术进献首要是:第一,年夜力展开跨文化、跨学科的比力研究,系统地揭露了中国文化、中国哲学、中国诗学的特质;第二,从整体的美学态度动身,揭露出中国文化精力是人生聪明、政治传统、艺术境地三者连系的特点;第三,折冲于中西之间,反思中国文化、分析中国文学艺术的“灵境”范围。

  在《中国文化之评价》一文中,许思园以为中国文化的优良的地方首要表示在三个方面:一是反求诸己的人生聪明;二是平易近为国本的政治传统;三是空灵淡雅的艺术境地。这三者环环相扣,慎密相干,“因为能反求诸己,中国哲人特重恕道、并以尽人伦为极则。中国文学也是以最富于人世性,尽少超世之音。因为不以征服立国,故内部有自由传统与均匀贫富之抱负,对外则以柔怀远人和平同化为国策。因为宗教性亏弱,对情欲不主压制而尚萧散净化,故中国艺术气概特为空灵淡雅。此三方面之影响每交辉互映。盖中国文化虽如长流之吸百川,不竭畅通领悟外族学艺成绩,但是不掉其本来之精力面孔。”许思园追根溯源,以寻绎中国文艺与中国文化之间存在的内涵的相干性原则。

  在高标中国文化的拿手以后,许思园苏醒地意想到中国传统文化存在弱点的一面。这些弱点首要表示在三个方面。一是不正视纯常识勾当,未能领略好奇、耽思、摸索、缔造之乐。因此于分解伦理、切磋客不雅世界之形体布局与天然转变之纪律方面成绩远不及西方人。二是心里冲动之振幅不年夜,少深哀极乐,悲情劲气俱不足。爱情受压制,未能将其转化而追慕美、善、光亮之热情。中国历代士人鲜能眼向颠峰摸索抱负辉煌,而对罪行与磨难亦缺少深透悟解。土年夜夫心志年夜抵不离人伦日用、功名显达,眼光局限于故纸堆与本阶级,糊口囿拘于簿书期会、亲友酬酢,故创作个性不丰硕。三是中国社会重家族,独贫乏个性自发,孤往独到的精力没有获得发扬,缺少全平易近政治的抱负。中国文化的缺点,是许思园在中西对照中得出来的。而这些缺点,又同中国文化的惰性有关。许思园深有体味地说:“中国文化植根于农人,富于农人气味之士人阶级发荣滋生,其弱点为适用主义偏向太强,过于重实际,让步性太年夜。此士农文化由定型而障碍殆将六七百年。”许思园这类回纳,发人深醒,启人思智,表示出研究者怪异的看法,又具有很年夜的说服力。

  许思园是个布满抱负的学者,在找到中国诗学之根以后,他提出了本身的文化抱负,“此后回复国族,重振学艺,除恢复艺术心灵、发扬平易近本传统与反求诸己之人生不雅外,最切要者莫过于培育好奇、爱智之热情,拓振抱负境地,激起悲情便与平易近同悲之感尊敬个性,建立共和精力。此皆西方之所长而我之所短。希腊文化包括有南北极:一为清明公道之阿波罗精力,一为狂热沉醉之提奥尼斯精力。近代西方文化亦含有南北极:一为希腊精力,一为希伯莱精力。二者相互激荡,相辅相成,卒促进人类学艺空前发皇。”传统与现代的连系,东方与西方的互补,是许思园的文化寻求。

  许思园文化诗学的重点落其实意境与中国文学的关系上。与以往的诗学家对意境的理解分歧。他不是从情与景的角度来诠释意境,而是平易近族文化心理布局的层面来体认意境的极至——灵境。

  “中国诗之最高成绩亦即此空灵含蓄、淡而实绮之气概。”这是许思园比量中西诗艺后所窥见的中国诗的特点。在许思园看来,空灵、含蓄、清逸、淡远的气概不但是中国诗的特别成绩,并且是中国艺术之所觉得艺术的奥义地点。

  关于中国诗之特点和气概,许思园以为灵境是中国诗人的趋赴。灵境的内在是空灵和含蓄。何谓空灵?“境地清明高旷,遇物成趣,各种悦心而心不着物,此种境地潇洒安闲,诗格空灵实所从出。”空灵是中国诗人奔赴的抱负境地。何谓含蓄?包罗控制、涵蓄、温文、萧洒等意,它是中国人心灵的主要特点。“中国第一流诗 最重涵蓄,十分婉约,暗示力强,自在不迫,有余不尽,感受深微,能得空外之音,象外之色,此即所谓含蓄。”空灵含蓄表示在文艺中即构成淡远、清逸之气概。“淡与逸乃中国艺术性之最高境地,于此可见平易近族气概。中国艺术切忌为火气、庸俗,为呆板堆砌,正因其与淡逸相背也。淡与逸唯其为平易近族气概,在西方文学家几无从觅得当译名,亦不容易诠释,盖涵义很丰硕,摸索不尽。许思园以为淡、逸的美学范围有待于中国现代文艺家与美学家深研细析。

  许思园赏识空灵、含蓄、清逸、淡远的气概意境,并把它作为中国诗的最高成绩。或许他感觉到这类归纳综合不克不及把所有中国古代精采诗人的气概意境包罗进往,因而在彰显了孟、李的灵境诗风以后,又写了一篇杜甫论,弥补指出,由风尚窥测中国平易近族心灵者,当先在杜少陵诗篇中求之。不外,贰心目中的最好艺术境地乃是灵境。“至于意境,则中国诗人空灵、淡雅、萧洒自得之趣,终当深切西方人心田,一新西方诗歌面孔,而为工具艺文、哲理年夜融和之先导焉。”想必许思园试图宏扬中国诗之特点,融中西于一体,从而铸出诗学的抱负境地。

  “旧学筹议加邃密,新知培育转深邃深挚”。许思园是个学养深挚、包括中外、纵不雅古今、发而为文的学者,他深深为袓国几千年光辉的文明缔造而自豪,却又力反毫无前程的泥古主义。他的诗学建构抱负是“综合一多”。正如他本人所说:“文化之创进必需不竭为抱负之辉煌所吸引,致使分化冲破当前之均衡,然后综合一多,以实现更高之均衡。中国文化之孤立期间已属曩昔。未来若何成为世界文化之一部门,而同时连结其自力性,不但为我国文化史上最年夜课题,且为我平易近族兴衰之关头焉。”这番看法,高旷阔览,深中肯綮,与新儒家心有灵犀地传承平易近族文化之薪火,配合守看着中国文化的诗学精力。

  侯敏,姑苏年夜学文学院传授

  《人道与人之任务》读后感(六):一个被湮没的现代学人

  思园师长教师,我无缘得亲睹其丰采风度。初度知道年夜名,距先贤悄然离世已六载。当时,因与学中君有师生忘年之谊,得以拜识他的姨母,师长教师夫人唐郁南。郁南先辈出诸湖南浏阳唐氏,闻名近代政治家唐才常季弟之女,身形清瘦,瞳子炯然有神,举止风姿潇洒然名门闺秀风采。数度晤谈,欣悉师长教师在巴黎的一二履历,而印象最深的是师长教师与爱因斯坦年夜师的驳议“相对论”,感应奇异莫测,没有敢多加追问。师长教师的一部门遗稿,学中君携来亦曾仓促读过。那时我对师长教师满溢诗情的飞扬文彩的确倾倒,师长教师以睿智卓识所转达的意蕴,却因着文化大难尚带余温于身,竟无甚体味,读过也就置之一旁。回忆起来,那时与师长教师真是限隔着一个“汗青空间”,先哲对中国传统文化的执着,在遭到极左年月感染的吾辈,恍若陌路。此次,有幸读到师长教师厚交周辅成师长教师写下的悼语:

  人老是要死的。死,固然其实不必然是不幸的事,也其实不必然是可悲的事。但是,若是一小我的死,并列在良多不幸者中,而人们都在为一切不幸者的不幸而哀思的时辰,他却像被人忘失落一样,乃至无人想到、念到,恰似山谷中的鲜花,自开自谢,无人干预干与,这就令人不克不及不无穷低回了。

  字字句句恍如就像是在训斥我,或像我一样的文化愚笨者,面临如许密意地关心着平易近族的命运与将来的那份心思,如斯木但是无动于心。当今,为着师长教师遗稿的出书魂绕神牵的郁南先辈,在病床上已全无所闻。她无言的心中怕仍牵挂捆扎着遗稿,却尚不知苦心已证正果。这是多么的悲痛,又是多么的凄痛!

  我受师长教师遗属之托作跋,作为后学晚辈本不敢承担。但是,一则为着反悔我昔时的愧对先贤,犹如赎罪;一则也由于本身年事遭际的接近,垂垂的竟与先哲的心思有了几分沟通,对师长教师的沉潜玄机也许能体悟一二,也想借此告慰师长教师于九泉之下:肉身当然必不成免地都要化为虚无,而一切夸姣的寻求,有价值的思惟,究竟结果会超出时空和冲破世间业障而取得永久,随缘感通凡是有知己(或知己醒起)的生灵。诚如师长教师赞陶(渊明)所谓“其人虽已没而千载有余情者也”。

  师长教师身世诗书世家,自幼聪慧,谆谆教诲之年,即浸染于国故艺文格致之学,承续我中华命根子的文化基因植根殊深,平生学问虽变易累进,却初衷不改。随时期风云际会之转变,师长教师在年夜学时期习练西语、通贯西学,用力维艰,成就卓然,已显示出他后来兼学融通、孤往独来的精力气宇。年仅20岁,即用英文写成第一部学术专著《人道与人之任务》。印度年夜诗人泰戈尔在极赞哲学睿智之余,还称赞其英文比本身写得好,亦可窥见师长教师西语之精彩圆熟分歧凡响。尔后游学巴黎、卜居普林斯顿,寓居西土十又二载,在西方世界自在应对人文、天然诸精深学问,游刃有余。在凡人看来,他应当是一名已实足欧化了的学者。令今人,出格像吾辈晚生,最惊奇莫解的是,师长教师对我中华传统文化之挚情炽爱,有时竟表示得如同孩提般的无邪,比之习居故土而未离半步的“土著”还意诚无染。这使我禁不住不信,悠悠数千载的中汉文化内核确切具有深远而根固的生命力,足可穿透一切,圆融六合而真如永在,题目只在于你有无这类悟性和感应融通的能力。

  本书除第4、第五部门系旧时所作,见刊于开国之前,都为天然科学与科学哲学专论,“中国哲学论”、“中国文化论”、“中国诗论”均著述于1956年至1957年间,前后相续一年有余,正值师长教师走进“知天命”之年。11篇宏文思缕一向,精微尽伦,总计约不超越10万字,谓之精品毫不为过。然不久即在山东年夜学汗青系教任上罹错划“右派”之祸,终至师长教师曲阜放手西回(魂回于孔圣阙里,亦是天数),一向未获颁发。当晚生趋步走出师长教师当日之年事,刚读出蕴味欲寻事实之日,已恨不克不及起师长教师于地下,而旧日与郁南先辈有几多晤谈的良机,却因蒙昧而蹉跎光阴,当今只能由辞意寻绎师长教师的苦心孤诣,未知可否契合师长教师之真神胜韵,真的是懊悔惊慌交加。

  得益于若干年前的“文化热”,方把我从倾慕于政治、经济史,领向了对文化史存眷一途。久之又不满“文化热”中时有的浮谈无根,近几年起头直接浏览20世纪诸文化年夜家的经典原作,真是名顿开,始觉今之学者实不乏拾取先哲余珠自重,旧案复翻亦很多见。故在力所能及的规模疾呼开设20世纪学术年夜家经典原著浏览课程,以正收支之由来,庶几或可免无谓之反复劳动。现读师长教师遗文,与梁(漱溟)、熊(十力)、冯(友兰)诸家参照,更觉统一应乎时期之潮水,继尽学,开新境,而亦各有独自的情韵,相得掩映。惜哉前述诸贤最近几年应人缘和合之会而终得名震遐迩,思园师长教师却仍孤寂无闻,无怪乎周老发此不幸当中不幸的感伤了。

  思园师长教师以哲学为本,收支于文理两科,博闻多识,其精于数学、物理,恐在晚世文史学者当中不为多见(恕我孤闻,惟知杨向奎师长教师实属此种奇才,且亦有与相对论驳议之作)。读毕本书稿,品位学识之兼通中西,文思之汪洋恣肆,已然饮醇似醉,然总觉此两头似尚不足证量师长教师人格学问的至奥妙玄。尝屡次深思,师长教师何故在仅一年有余的不长时段内持续有“三论”之作,又何故不是“二论”而是“三论”?频频来往朗读,始悟师长教师之文与质通贯三论,气味浑然一脉,活跃泼地显现出一种独有的诗质意象,少有后来“学术论文”习见的机器积滞之弊。哲学、文化诸论,意境深玄,然体裁却极畅快,让人领略到一种只有在陶、韦、李、杜尽妙好诗中才能享遭到的,师长教师在诗论中再三唱叹的那种情致韵味:忽儿深挚高玄,忽儿萧散空灵,时或激越,时或低回。即便是比量中西、甄品短长的辨析,亦寻求圆融无碍,力避偏执。我觉得诗论最见师长教师真理,实为前二论点睛之笔。就文请安趣而言,师长教师的传统诗人气质至为浓烈,故而若舍诗论而只读前二论,就难以于散文交运之深处,窥见恰是最需要我们体悟的师长教师之诗人风骨,诗情面怀。究竟结果是好友知音,周辅成师长教师在为本书所作的叙文中则已道破机枢。周老说道:

  许师长教师讲李白、讲杜甫如斯出色,如斯向往,现实上作者是以杜甫、李白两种分歧的性情,对照本身心灵的两面表示:既矛盾,又和谐。

  窃觉得师长教师之追慕太白,乃是风骨意远之地点;崇赞子美,则表示了师长教师亲亲而仁平易近的情怀,然究其心情之极致,爱太白则远甚于子美,不知周老能首肯晚学之妄评否?

  自近代后进、西学东渐以来,中国有识之士无不以中西文化比力为大旨,起头了对本土文化的从头熟悉。今人常以“认同危机”或“保存窘境”抉发其题意,此为释义之需要,真实意蕴恐只怀孕临其境中人方能体其原味。漫漫远程上,论识之纷纷歧异几若万花筒,使人眼花,百年已尽,似仍未达其底止。偏执一端者,或扬西以抑中,或美中而丑西,皆随时局之幻化,浮游不定,至圣之境地乃如寅恪老所言,亦中亦西,不中不西,化机乃空灵无质,俱融于无形,真所谓“其中有真意,欲辨已忘言”。思园师长教师是在两个岑岭之间的低谷期间,孤往独行,继续执着地思考着,有一些话今天读来已不感突兀,可在那时似同空谷足音:

  中国文化之深挚博年夜与悠长跨越古希腊,但是逊其出色。儒家乃至中和为最高境地,道家则以恬澹为回。感情之发抒则主乎“乐而不淫,哀而不伤”,论筹划则特重“庸言之信,庸德之谨”,不甚慕奇伟很是之行。中国前人之清明公道,似在其他平易近族之上,而热情劲气则不逮欧人。孔子云:“人能宏道,非道宏人。”原为勖励他人对尽性成能作不竭的尽力,故又云:“朝闻道,夕死可矣。”道之泛博高远诚所谓峻极于六合。孔子自云:“发奋忘食,乐而忘忧,不知老之将至。”在齐闻韶,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”足见孔子心里糊口至为强烈。但是后儒未能体味此意,安于实际,不知开辟抱负境地,对客不雅真谛、美、善、光亮作无限之根究。遂致精骛八极、神游六合之表之壮阔人物在中国汗青上屈指可数。

  在盘桓于传统与反传统的几度折腾以后,这些话已轻易品味出此中的特别的咀嚼来了。师长教师纵论中西比量异同,尚和易平恕,尽少矫厉之词,然谓师长教师心里无激越奔放、喷薄欲出的热忱,非是也。且听师长教师继续说道:

  我国先秦百家竞起,唐朝三教并兴,故学术之隆无过于战国,文物之盛无过于开元、天宝。中国汗青上凡文化障碍之时期,其特点恒为学术思惟定于一尊,传统之压力极年夜,学人狭隘于其小六合,自足骄傲,排他性强,而狭隘之适用主义跋扈獗。此诸弊端能令文化定型僵化,不但障碍罢了。

  西方文化重开辟,中国文化重融和。然融和必需于不竭开辟中求之。文化之创进必需不竭为抱负之辉煌所吸引,致使分化,冲破当前之均衡,然后综合一多,以实现更高之均衡。中国文化之孤立期间已属曩昔。未来若何能成为世界文化之一部门,而同时连结其自力性,不但为我国文化史上最年夜之课题,且为我平易近族兴衰之关头焉。

  近百年来西朴直在急剧演化,当前危机极重繁重,我们传统文化则日临颓运。穷则变,变则通,而穷通之关键则正在本日。

  我虽较师长教师生之也晚,亦算是那时的一个“过来人”,大白上述诸语的分量。即令本日,鼎新开放已成国人共鸣,师长教师之言谈似曾了解,也仍为师长教师身上的那种纯乎无邪的精力而莫敢趋步仰视。我不以为师长教师真的欲求之当日付诸实施,然又何故如斯激越,激昂大方陈词于静室当中呢?我想到了师长教师对太白的一段评论:

  盖太白生平特点即为不克不及安于现宿世界,其潜意识无时无刻不在追寻一个超出现世的灵异境地,其心魂永久在向灵境飞奔,寻求当宿世界不克不及赐与的兴奋及不克不及具有的光华。

  师长教师早在郭沫若名闻一时的考据之前,即已发现“太白先人为西域胡人”,并说“(太白)宛然一汉化甚浅之胡人”,“好浪游乃天才特点之一,在太白并可能出于游牧平易近族之遗传”,由此,师长教师所说的李白个性极端蔓延、具西方“浮士德精力”,可见出答案。这里,我倒意不在蔓延师长教师太白论的学术价值(自有文学专家往估计衡定),而是由此突发异想,师长教师之于太白,是否是有一种内涵的联系关系?我感觉,师长教师身上是有一种太白的气宇的,看似无邪中发散着向往灵境的豪宕。如是,师长教师之上述群情,亦可豁然得解了。

  师长教师对印度佛家的“耽空寂”毫不表附和,然又谓“万物不贰之阔年夜境地印度哲人感触感染最亲热……在中国即三教盛时亦所未窥”,而在其“诗论”中多有赞诗人“周遍万物之欣欣生意体味独深,且浑一身心回于天然,直与年夜化冥合”,似于梵学真如之旨亦然默契。晚生觉得,此亦夫子意境之自道。师长教师之融通中西,原以体用不贰、年夜化冥合的天然意境为寻求,故此,说话的表述不但显得拙笨,有时的确就是一种有形的累坠。即以师长教师前引,再联系本书中屡次申言“求明天将来中国文化之发皇……其必不成少之前提,则为思惟崇奉之充实自由”等等,若不克不及前后串读,仔细体悟,别说当日,即令此刻也很轻易看文生义,被视为有向慕西方“自由”社会或“平易近主”政治之嫌。晚生虽是在“文革”劫后读到遗文的,此种心理障碍那时亦然不克不及排解。年夜化玄深,潜移默运,时至看六之年,重读师长教师至论,始觉断裂凿枘有同苏格拉底所说,最易异化为“说话暴力”。却不知师长教师受欧化之感染,而又不受“欧化”之枷锁束缚,对西方政治、文化时有尖刻的攻讦,而其自由之义则原非纯出乎西土。师长教师在文中多有由此及彼、由彼返此的比量辩证。先揭其自由之义以辨之。

  初读遗文,最感突兀的是,师长教师屡次申言“思惟崇奉自由、职业自由、财富与人身自由在中国历朝已视作天经地义,不须明文划定”,“中国人两千余年来在君主世袭轨制下所享有之政治自由较19世纪之前西方人所享有者实远为充实”。细寻绎辞意,方知师长教师现实上是从文化不雅念史(或心态史)上着眼的。师长教师极赞由孔子起首发现的“心里自有其主宰”之义(即自讼、自厚、自反、自省、自慊、自正、自强、自诚、自得等),断言“真正之自由唯有从自立中取得”。“自诚则自立,自立与自由原属不贰”,“于自诚中求自得,于自立中求自由”,并称:

  此一尽年夜发现之价值直莫可对比,没法形容,……此自反、自诚、自得之人生聪明,实为我平易近族两三千年来无数人配合之珍宝,其深切人心至为遍及而悠长。在中国即便深山穷谷之牧童、村妇亦为此聪明辉煌所晖映,成为哲学家而不自知。中国平易近族特富于理性,和平宽容,能忍受自克,不因彼其间思惟崇奉分歧而相互毒害,其故或基于此。

  师长教师几回再三与西方作比,以为承平之时中国人不赖差人与牧师保持社会秩序,全得益于儒家教化本乎人人所共有之知己良能,即人道之善,抱负极高超,而又和蔼可掬,故最具遍及性:

  当承平无事政治清明之日,中国无数川原山谷,间傍小桥流水,自成村子,常常数十年间成为市邑。耕读传家,触目皆是,士农身份,原不甚差异,而同为儒家教化所孕育。……旧日中国之念书人与农人在年夜一统场合排场之下,实为世界最自由之人平易近(有职业自由与崇奉自由),习于自由而不知自由之珍贵。

  在此,晚生大胆直言,以汗青的或糊口的经验事实准之(这出格要感激几多次的上山下乡、访贫问苦,才读懂了中国真实的农村糊口),师长教师对中国旧日社会的印象,迹近于已然将心中之神驰化进的田园诗境,似也搀和着一种淡淡的、吾辈恍若隔世的文人或名流气味,情乎无邪。正如梁漱溟力持中国社会无有阶层,思园师长教师亦然证言我战国秦汉以来几近不再存在特权阶级,后学觉得犹难免蹈履尽信书之误,或执于抱负而将不雅念世界与糊口世界的偏离,疏忽隐往。固然,当今的我,也再不会是以而忽视了师长教师透过纸背所转达的深意——自由的最高境地——和由思古之幽情所依靠的寻求。我想要指出的是,师长教师对中国汗青的另外一侧面也并不是全然冷淡:

  中国历代政权更迭无不基于强力,取决大都以转移政权之方策两三千年间殆未有假想及者。小平易近之命运悬于君相与里胥,遇水旱暴政不得已植偕亡之心揭竿而起,枯朽万骨,即至成功亦可能只是以暴易暴。中国平易近本主张渊源甚古,但是乏全平易近政治之抱负,政权基于暴力不克不及和平转移,此实为我国政治史之一年夜缺点。

  记得钱穆亦曾有中国古代只重治道而无有政体之钻研,如西哲亚里士多德者,皆发人沉思。师长教师还觉得此种缺点也为中国独有的文化底气所限制:

  中国文化植根于农人,富于农人气味之士人阶级发荣滋生,其弱点为适用主义偏向太强,过于重实际,让步性太年夜。此士农文化由定型而障碍殆将六七百年,士人年夜都花费日力于注疏、校勘、寻章摘句、摹拟因袭,其下焉者但知揣摹风气以博利禄,于年夜天然之浩阔奇异视而不见,于万汇转变无意根究其故,于亿兆生灵无限磨难之浪潮音不闻不问。

  我先平易近之受祸烈矣,但是我国粹人对罪行与灾害之感悟熟悉终不若希伯来人与中古欧洲人所感之深切。……悲情与劲气似俱不足。……其缘由稀有端。最首要者为士年夜夫虽来自平易近间,但构成阶级以后则高居平易近之上,成为受年夜众供奉、受帝王饲养之辅治者。……历代士年夜夫长处固很多,但有一底子错误谬误,即与平易近同患之情不切,仅以辅治者自居,对人世年夜祸难不克不及挺身担任。

  恰如前引,在检讨“中国文化之缺点”一文中,师长教师以为中国缺少“全平易近政治之抱负”实为一重年夜缺点,并从人类思惟史的角度考查说:“全平易近政治之抱负导源于16世纪,17世纪末期方成为系统学说。”由此,读者也许会觉得这是在向慕西方的平易近主政治,而在师长教师的思惟系统中,“平易近主政治”与“全平易近政治”却犹如年夜海与众沤,未可同等齐衡。师长教师曾不无感伤地说道:

  (西方)19世纪后半期平易近主政治较有进展,而贫富差异则日趋加重。全平易近政治之需要前提极难具有,充实实现迨不成能。但作为一政治抱负而论确有其不成磨灭之价值。此抱负视社会为一自愿连系之体,法令为配合意志之表示,彼这人格同等,权力同等,从命大都而尊敬少数,政权得以和平转移。此抱负倘渐次实现能使统治者与被统治者间之间隔不竭缩小,最后成立自治社会。

  “全平易近政治之前提极难具有,充实实现迨不成能”,语虽平易,却最耐人寻味。于此,再一次显现出无数先贤以致今人亦难排解的“保存窘境”:道德与政治的内涵严重。当师长教师沉醉于“全平易近政治”思惟灵境中,当然可以精骛八极神游六合,一旦尘埃落地,不管故土抑或西域,黯然伤感之情就难于粉饰。师长教师极推重中国儒家文化中的“平易近本”思惟,屡次赞叹“中国哲学家政治抱负甚弘大,于政治之道探讨尤其精湛透辟。平易近本主张从未有人敢公然否认”,但又说“中国两千余年来之现实政治固未能合适儒家抱负”,“历代中国政治不乏平易近主身分,但政权成立始终不离强力,所谓‘顿时得之’”,“以暴易暴”。略加深究,实在中外皆然。西人对“全平易近政治”抱负亦有尴尬的懊丧,亨利·泰勒说道:“人平易近主权的教义落在大众手里,将诠释为并发生出一个完全的无当局状况,然后延至一个统治者呈现,落在他的手里又将诠释并发生出一个完全的独裁形态。”(转引自朱学勤《道德抱负国的覆灭》)但是这一切其实不能遮没精力史上屡仆屡起、寻求不停的出色,在师长教师是“以有涯追无涯之悲剧”自喻,而卢梭则剖明说是“形而上学的各种精巧都不克不及摆荡我对魂灵不朽和天意合理的崇奉”。李白与浮士德,工具方两种形质迥然相异的浪漫主义,在这类可思而不成及的灵境中相逢相会了。

  至此,我们已领略到了一种在今世“文化热”中殊为目生的、非必定又非非必定的思惟情势。在近代,游历西土、移习西学的一代人,其回趣花团锦簇,亦不容易思解:或然全盘欧化,或然唯本土是优,返趋守旧,此为南北极;但也有很多先贤孤往独来,不取阳关捷径,却情愿在八卦阵(一部人类保存成长史本就是一个八卦阵!)中转弯抹角,仔细寻觅着可回属全人类财富的精力晶体,若于人类知己上过不往的,则纵情摒斥,不管其工具南北中。师长教师对西方汗青文化所持的视角亦有近似的地方。在这方面,我感觉师长教师所赐与的,有些是为前人所未发的。师长教师不对劲西方者于书中屡有阐述,无有曲意回掩。诬责师长教师为崇洋媚外见此当不攻自破。然与行世诸书最分歧的是,师长教师说道:

  西方世界从荷马歌咏之英雄时期起,迄今三千年,流行寡头政权,……平易近主与独裁,在西方政治史仅居次要地位,以贵族、领主、朱门为主之寡头政权,无疑为西方政治之主流。

  对寡头政权师长教师毫不抱好感,常日常在亲朋间坦露无余,言之即愤然,此则何以?读下文即知:

  近代英、法、俄、普等国曾呈现君主集权,19世纪由产业革命而发生富豪特权。凡特权必需借强力保持,故西方社会阶层榨取极年夜,阶层斗争层见叠出。

  西方社会一向建筑于特权之上,古希腊、古罗马如斯,近代亦如斯。19世纪早期起在西欧北美特权渐次掉坠,平易近主精力方获发扬,但是不外百年,平易近主前程已朝不保夕。

  对西方寡头政权之贬斥,既基于师长教师梦萦魂绕的古时中国贫富不甚差异、平易近类皆以自立谋生(又曰“各尽其职”),又源于师长教师的怪异文化不雅。且看师长教师的群情:

  (近代君权又为市平易近阶级所夺)此在西方乃一尽年夜变局。从而智能日积,财富日充,18、19世纪西欧文物臻于极盛。但是市平易近政治基于自由竞争,斗常识,斗资财,漫无尽头。此时政治学家力主放任,诡计将政治权能削减至最小限度,以便于自由竞争,乃至有视政治为“没法避免之恶”者,浸至政治与道德完全分手,人报酬己,而组成一刻毒非常之社会。此建于极端小我主义上之社会不容久长存在已无疑义。中国儒家政治抱负与西方中古品级社会及近代市平易近政权俱完全相反,此后实有深切探讨之需要。

  迨19世纪中期欧洲浪漫主义思潮已涸竭,天然主义如日中天。因为机械唯物论、决议论之覆盖一切,故此时之天然主义人生遂极端阴黝,即意识中显现之自由之感亦以为只是幻觉。天然主义过度成长必将指导人群趋于羸弱、刻毒、出错。

  谚曰:“傍观者清。”20世纪以来诸学问年夜家对西方晚世时弊之规戒类皆尖刻,鞭辟入里,而与大都盲目迷溺西土、唯欧是美的陋劣群情年夜异其旨。师长教师于此曾广而推之,“细微与伟年夜,人实兼而有之。以志率气则成其年夜,心为形役则沦于小”。对商品年夜潮异化孽生的“心为形役”,实比吾辈体验要早半个世纪。然师长教师行文至此仍未尽意,忽如峰回路转,惟因西人心里不及我中庸安然平静,外族进侵、宗教毒害、贫富差异,各种孽业异变则又远甚于中土,远洋彼岸另外一种文化气象却令师长教师再三请安,欣羡不已:

  西方文艺之最高成绩在悲剧。……密尔顿长诗《掉乐土》实为两年夜悲剧交叉而成,一为无邪而羸弱之人类先人亚当之悲剧,一为英雄性情过度成长之撒旦之悲剧,二者俱十分雄伟。……在悲剧中超群出众之人物与神抗争,与命运及盲目之天然力奋斗,并与人心之贪欲相周旋。此类出色人物顶天登时,其受难,遭扑灭,如山崩地裂至足使人惊怖,由极端冲动而激发悲悯之情,寅畏虔诚不克不及自已,而小我之忧愁得以净化。悲情使人振奋,生无限劲气。冷漠之宇宙足以扑灭,然又不足以扑灭。人类之劲气原不随个别而灭亡,直与六合同其不成磨灭。“星空永寂,我心颤栗”,惟其颤栗,心灵遂与星空同其久年夜。西方悲剧具有十分遍及界说,六合间奇崛之气赖以宣泄,其无尚珍贵处在于能暗示多难多灾之人类在奔赴其杳不成测之出息,不因扑灭之要挟而懊丧,屡仆屡起,究竟结果能自力苍莽而不惧。

  师长教师对中国文化之检讨,无除不正视纯常识勾当,逻辑与科学两途俱不发财外,以平易近性悲情与劲气不足请安特深,几近贾长沙之可痛哭、可流涕、可为长叹者,故颂悲剧一节读来尤震动人心。于此,或可窥测到师长教师心灵之深处,杜少陵悲悯之怀、亲亲而仁平易近爱物之精力,在番邦异趣中寻觅到了形异质似的感通,然师长教师真正梦魂飞奔的倒是另外一境地:

  中国艺文在成熟期表示出空灵含蓄、清逸淡远之特别气概。此气概导源于中国独具之人生哲学。西方人宗教感情之炽烈,和对抱负境地之神驰与爱情之浓烈,皆足使其心情十分冲动。在中国哲人视之为向外驰逐。儒家乃至中和为教,求仁得仁,当下便是。道家则有为道日损之说。儒家觉得涤除私欲即天理风行,道家倡返朴全真,回于蒙昧、无欲。然两家于物欲俱不主遏尽,而以萧散奏净化之效。迨物欲已净化,又不为任何宗教热情或外在抱负所冲动,此时即显现一片虚实不昧、清明和悦之境地,即后儒所称仁的境地。此境地洁白莹澈,无对碍,故无不感通。于此浸润既深,胸怀天然如风光霁月,尘埃不到,浮世烦忧,如令媛重任,顿而卸落,从物欲之枷锁束缚中摆脱出来,自由安闲活跃泼地,遂能与天然融和,与年夜群融和。由此种人生不雅孕育出之艺境表示为空灵含蓄、清逸淡远之气概。此气概确为中国艺文特点,在西方世界几无从窥寻。

  师长教师内涵的太白气质再度神游于八极之表,倏东倏西,非东非西,进进了一种无以形容的意境,恰如师长教师赞太白所云:“目标不过在求出色,求兴奋。兴酣落笔,笑傲沧洲,即此出色、兴奋的霎时,生也有涯,即当宿世界原是有涯,局于有涯而向无涯寻求。”

  师长教师为哲学家,为文史学者,收支比量中西,辨其真似负堕,由地舆情况、生态特点至史迹演进、情面平易近风,分解纤微,遐思连翩,于书中屡发精到之论:如古希腊盛时哲学家年夜都出于贵族,可以不问生计而极力于思辩研究,中国类皆士人身世,家鲜恒产,故道术重在用世,不重玄想;西哲“为常识而常识”,初无适用之可言,终竟发其年夜用,中国文化德慧最丰富,其学说不离适用,且远在孔子之前即薄于宗教,科学与宗教俱不发财;西哲纯洁之唯物唯心论实未几见,而中国哲学则底子不克不及以唯物唯心辨别家数,儒道俱持一体两面不雅;中国汗青上之巨人年夜都精力极健全,西方之凸起人物,心理上则每多病症。又如中国文字源于象形、会心,最具情势美,且满盈于山、水、花、鸟、玉器、陶瓷、亭、台、园、林,特重艺术感,宏扬平易近族文化,必经恢复情势美的艺术境地始,而其底子则在书法,甚至倡言“思惟存在于生命之表层,而美感则来自生命深处,故美感每非说话所能充实表达。中国平易近族必需恢复其固有之艺术境地,不然精力上不克不及自立,前程殆不忍言”……等等,读者自可校阅阅兵。唯需指出的是,前述所有论断均出于40年前“狂风骤雨”的年月,虽难说就是尽响,也庶几近之。由此,也就更可证实师长教师究其底蕴究竟结果诗人特点至浓,欲兼备李杜于一身,为文只求出色、兴奋。至于圆融与否,“年夜化风行,生息不断,充分之极而又空灵之极,此纯出诗人妙悟”。思园师长教师在早年之作《人道与人之任务》的叙言中就说过:“我也日渐相信,平易近族性不外是我们偶尔的处境,而人道则一,于遍地皆同。我们实则为不异之困难所困,为不异之疑团所惑,也只因人人皆有之统一种崇高(甚至神圣)天赋,才得以走上人生之正路。”文化比力常常重视辨异,总欲分出个高低好坏。师长教师异乎此,独发异中之同,道出生避世上所有文学甚至汗青、哲学,虽多姿多采,气概悬殊,穷其事实无不回于“人学”。由此,师长教师之所以折冲于中西之间,方可方不成,方不成方可,因是因非,因非因是,实不欲独断,只求传其情致神韵。庄子云:“言无言,毕生言,何尝言。”国人如能出乎人类的高尚赋性,文化之决定弃取天然如年夜道之行,峻极六合,水深海阔,无有对碍,一切均在不言当中。“天何言哉”,夫子之智也,师长教师已心照不宣。

  因师长教师《相对论驳议》法文本至今未有全译,此刻只能凭散见于旧日所刊而稍窥其妙,晚生实乃科盲,自不敢多置一词。为不负师长教师之厚赐,硬着头皮读过一遍,模糊感应必与师长教师之哲学不雅甚或文化不雅念心心相印。师长教师以为“决议论(素质上与或然论是冲突的)或因果律不克不及由具体经验严酷证实……素质上的或然论及所谓未定定关系所具来由亦很是懦弱”。师长教师当然有精深的数学、物理学之论辩,依小子妄加揣度,其灵感似同出于前述师长教师之非有非无、非实非虚、非长短非的东方哲理或诗的意境。诚看有关专家能对师长教师此道作出对劲的论衡,以不负师长教师处心积虑之思考。

  本书稿全赖夫人悉心清算,此中也融和着郁南先辈的文思神驰,当今已问世有看,且正值师长教师九十诞辰,似可令形影不离平生的两老溟溟(一已形逝,一已神逝,故俱曰溟溟)中稍得安慰。

  斯人已长眠,余音萦天穹。正如周老悼文结尾所说:

  他对人类有豪情,对平易近族有豪情;他死了,我们也不克不及不合错误他有豪情,不克不及不驰念他、悼念他。

  晚生王家范谨识于丽娃河畔

  王家范,华东师范年夜学汗青系毕生传授,华东师范年夜学思勉人文高档研究院资深研究员,上海文史研究馆馆员。1957年结业于江苏昆山中学,后考进华东师年夜汗青学系。1961年结业留校,首要从事中国通史、中国社会经济史与江南地域史讲授与研究,著有《中国汗青通论》《史家与史学》《流散航程:汗青长河中的明清之旅》《百年颠沛与千年来去》《明清江南史丛稿》《明清江南地域史研究三十年》(主编)等。2018年荣获第十四届上海市哲学社会科学优异功效奖学术进献奖。

文章标题: 人道与人之任务经典读后感10篇
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文章标签:读后感  与人  人性
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